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蔡先生深谙《易经》，此中深藏大道。此为蔡先生讲解《易经》之手稿，独具风格，简而易懂。闲暇之时，便整理出来，供识之者共同学习、探讨。 静其心，正其身，才能更深入的领悟其中的道义。善用者：于国家、于事业、于家庭、于修身多有裨益。
上坎下坤 水地<比> 上智而下顺，六二九五正应。九五得正而居中，独阳亲比于五阴，五阴亦能上亲九五，众柔顺刚，众阴辅阳，亲比无间。从卦象言，水流地上，水能入土，上能润泽于下，下必乐从，亲而比之，故曰比>。比卦之乐，即从此出。
九五独阳中正，六二正应，五爻皆来亲比九五，故曰吉>，上坎位正。坎，水也。水性润下，见缝即入，性智。智而位正，圣人也。圣人以筮占问通天地，筮者，原本就是圣人所发明，故曰原筮>。坎居下坤之上。坤为地，天地永恒。坤>性贞静顺正。元者，始也，大也，天大地大。坤地本来就大。恒，贞正，故曰元永贞>。坎水位正，得坤大地六二正应，无咎>。坎为乾再交坤而得。坤卦划最多，有乱象，故曰不宁>。坎从坤出，故曰不宁方来>。乾初交坤得震，长子也，前夫也。再交而得坎。故坎为后夫也。前夫>为木>，木能克坤>土，土不能克木，故无凶。坎属水，坤土能克坎水，故曰坎之后夫凶>。 九五中正之圣人，顺天地之心，亲比天下，以坎>水润泽坤>之大地，天地归心，有识之士皆争相亲比，共建圣贤大业。亲附之人，必有先来后到，有智有识，行动迅速者先到有福，无智之士行动缓慢者后到，功劳被别人立了，权位被别人占了，故曰后夫凶>。是大丈夫，立功要乘早，勿作后夫>。
初六阴爻， 比>卦上水下土，初六不正，纠正则成屯>， 比>卦本来只一个六二九五正应，今初六一纠正，即能与六四正应，且又得盈缶>倒映之山水美景，故曰有孚盈缶，终来有它，吉>。中虚诚信而亲密比附于圣智之九五，必能得到九四近君大臣之下顾，赚得盆满钵满有孚盈缶>。初六一变，即成震>。震，动，前夫也。先知先觉行动迅速者也，故初六者，建立圣贤大业之第一功臣也。后夫>知机，当以初六为学习榜样。
六二在坤>之中心，是真正心中谦虚诚信之人，与九五正应，是发自内心之诚恳。六二在坤>土之贞静正固>之中心，故曰比之自内，贞吉>。
六三失正，与上六无应，过中不正，乘承皆阴，毫无阳光，比附无人。六二、六四皆属同类之人，比之无益，故曰比之匪人>。即六三所亲比者，不得其人。三位多凶，此六三不言凶，何也？六三所比之六二、六四，为皆正也，故不言凶。
六四位正，上承九五之中正，居外卦之始，故曰外比之>。上坎乃乾>再交坤而得，即一阳夺坤之中爻而得。坤地性贞静顺正，水流地即成坎>，于坤无损。六四在上坎之始，与九五最亲近，故曰贞吉>。
九五独阳中正而为卦主，群阴亲比，九五之显赫可见，故曰显比>。九五为王，坎>数为三，为车>，正反震> 皆动，合则王用三驱>。艮>为黔喙之属，禽鸟也。六三在下卦为前，本来失正，六三纠正，上互变离，离：雉，野鸡也。艮变离，鸟飞了，故曰失前禽>。得离失艮也。坤>为邑，三阴皆来亲比九五，故曰邑人>。王者狩猎，网开一面，只从三面驱赶，禽兽入网，逃者不返。仁德及于禽兽，不全部捕杀，一为留种，一则合此易理，顺天道也。逃者不追，故曰失前禽>。不捕杀殆尽，顺天地好生之德，故吉>。 九五在坎之中正，为圣人之位。圣人垂训，即诫>也。诫而止，即不诫>。下坤之邑人亲比九五，网开一面>之诫，九五不用多说，众阴皆能自明，故失前禽>，邑人不诫>。前面逃掉的不用驱赶，这种简单但道理不用告诫邑人也。如此顺承天地好生之德，不行赶尽杀绝之事，岂能不吉。圣人得天下，兴灭国，继绝世，即失前禽，邑人不诫也>。
上六高居比卦之终，居六爻之末，是为最后一爻，即后夫>，乘凌九五之尊，阴下有阳曰乘，阴乘阳，阴吉阳凶，小人乘凌君子之意>。 九五为卦主，即首>，上六目无尊长，故曰比之无首>。上六处坎>险之极，目无尊长，岂能不凶。 比卦所取用之象： 坤：土、中虚(有孚)、缶、终、贞、乱(不宁)、永 坎：水、中男(后夫)，险、车(合震为驱)、三、圣、训(诫)、原筮 艮：山、止 震：马、(合坎车为驱) 离：雉、网 圣人天下归心，只在网开一面，逃者不追>，邑人归附，皆能自觉遵守，不用诫>。得天下后。兴灭国，继绝世，武王遵之，故周有天下八百年。 《易》乃文王所作，不仅为圣人道德训诫之书，且更是预言。武王伐纣而得天下。地天泰>卦将会揭示。武王遵文王之命，取天下之后，无不遵守易>书之训，兴礼乐，传教化，成华夏文明之定式，千古遵从，华夏不亡，周礼之功也。
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