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<篇名>本草问答 书名:本草问答 作者:唐宗海 朝代:清 年份:公元1862-1918年
叙 余自去冬游于粤省，得遇张君伯龙。天姿英敏、文史淹通、留心世故而不习 1举业，真达人也。其父墨园曾膺张香帅保荐循吏，政治劳心，每生疾疢。伯龙以人子须知医寝，馈方书于今七年前春，其父偶感时证病象危险，群医无策，伯龙极力救治，顿获安全国手之名，一时腾噪。乃益留心医理。与余邂逅便留讲贯，谓余所着中西各种医书于病源治法，固已详矣。而独少本草，未免缺然。余曰?吾所论著已寓药性，且本草业经充拣，何烦再赘,伯龙曰?不然，诸家本草扬厉铺张，几于一药能治百病及遵用之，卒不能治一病者，注失之泛也。又或极意求精，失于穿凿，故托高远难获实效，且其说与黄炎、仲景诸书往往刺谬。若不加辨正，恐古圣之旨不能彰着于天下。近日西医释药每攻中医，适能中中医之弊，而中国医士不能发西人之覆，徒使西药流弊，又增甚于中国本草之祸岂浅鲜哉,甚矣～本草自晋唐以后，千歧百出，极于纲目，几令人目迷，五色三家注力求深奥，转多晦义，徐灵胎冠绝一时，颇合经旨。惜其时无西人之说未能互证，以注本经。今先生博通西医，参合黄炎仲景之书以折衷于至当，若不将本草发明，其流弊又谁救哉,虽西国异产及新出药品不能尽行论列，但使揭出大义，举一反三，则据此以求，无论中西各药，见于目而尝于口，便可推例以知其性矣，幸毋隐秘不宣。惟先生明以教我，余以伯龙此言甚挚，因与问答成是书。 大清光绪十九年岁在癸巳仲春月蜀天彭唐宗海容川叙
<目录> <篇名>卷上 受业登州张士让伯龙参 蜀天彭唐宗海容川着
问曰?药者，昆虫土石、草根树皮等物，与人异类，而能治人之病者，何也, 答曰?天地只此阴阳二气流行，而成五运(金木水火土为五运)，对待而为 1 疢 chen4 1/91页 六气(风寒湿燥火热是也)。人生本天亲地，即秉天地之五运六气以生五脏六腑。凡物虽与人异，然莫不本天地之一气以生，特物得一气之偏，人得天地之全耳。设人身之气偏胜偏衰则生疾病，又借药物一气之偏，以调吾身之盛衰，而使归于和平，则无病矣～盖假物之阴阳以变化人身之阴阳也，故神农以药治病。 1评注:此问论药物所以能治病之理由。天地初分之后，只分阴阳二气，则天为阳气;地为阴气，阴阳之气相互流行，而成金木水火土五运，五运在天亦在地。阴阳二气对待则分火热燥三阳气;风寒湿三阴气，共成六气。人生在天地之间，本一小天地，则天地之阴阳运气反映在人身上，阴阳二气则生男女，并得五运而生五脏;六气而生六腑。其余之万物虽与人异类，总之，皆本天地之一气所生，阴阳之气，分则为二;合则一气。人与万物不同之处，人得天地纯全之气;物仅得天地一偏之气，故物不如人之处在于此。假如人身之气，即五脏六腑之气，有偏盛偏衰之处，则衰处受盛处克制，失掉平衡制约，就会产生疾病。则可选择药物一气之偏，以调整人身气之盛衰，使归于平衡协调，达到人身之气和平则康复无病。一言以敝之，即假物之阴阳以变化人身之阴阳。先民神农氏族以药治病之理即在于此。 此问徐灵胎《神农本草经百种录》上虽曾提及，但不如唐氏将源流一并托出，源于阴阳五运六气，使药物与治疗疾病密切结合起来，立药物所以能治病之根本大法，较诸家本草略高一筹，真可谓探源握道奥之论，为以后诸问之总纲，药物学中登堂入室之金科玉律。
问曰?神农尝药，以天地五运六气配人身五脏六腑，审别性味，以治百病，可谓精且详矣～乃近出西洋医法，全凭剖视，谓中国古人未见脏腑，托空配药不足为凭，然欤,否欤, 答曰?不然，西人初创医法，故必剖割方知脏腑，中国古圣定出五脏六腑诸名目，皎然朗着。何必今日再用剖割之法,当神农时，创立医药，或经剖视，或果圣人洞见脏腑，均不必论，然其定出五脏六腑之名目而实有其物，非亲见脏腑者，不能安得。谓古之圣人未曾亲见脏腑耶～灵枢经云?五脏六腑可剖而视也。据此经文则知古圣已剖视过来，且西洋剖视只知层折，而不知经脉;只知形迹，而不知气化。与中国近医互有优劣。若与古圣内经本经较之，则西洋远不及矣～ 2评注:此问论中医用药是否经过解剖实验。原论已详，不必经过一一注释。中医之发展亦由解剖而来;用药亦由实验而来，再上升到理论，复由理论指导实践。惟自晋唐以提高放慢，治疗效果往往不如古人，这是中医传授之缺憾，不能讳过。近代虽有王清任力主剖视;张寿甫力主用药须先经过实验，积习较深，所以影响不大。《内经》、《本经》是由群医经解剖实验而来，所以造诣深远，有很 2/91页 多论述超过西洋，如经络、气化等等，西洋迄今仍属不知。所以要求振兴中医的有志之士，须学古圣经过解剖实验，验之确实，再提高到理论;用以指导实践。至于感人所遗留下来的丰富宝贵医学遗产，也应好好学习吸收，吸收不能代替自身之实践、创造、发明，两者阔大紧密结合起来，才是研究医学之正道。但唐氏已觉察到自已的论据不周，故最后说:“若与古圣《内经》、《本经》较之，则西洋远不及矣”。异未作进一步之发挥。
问曰?西人谓彼用药全凭试验，中国但分气味以配脏腑，未能试验，不如西法试验之为得也，其说然欤, 答曰?中国经神农尝药，定出形色、气味、主治脏腑百病，丝毫不差、所谓尝药即试验也。历数圣人之审定，盖已详矣～岂待今日始言试验哉, 3评注:此问专论药物实验。唐氏仍主古人经过实验，用之不差，今人不必再实验之意。盖古人之实验固可贵，不能代替令人之实验，况药物因时因地不同，气味形色主治亦有变迁，故今人用古方治今病，有效有不效，当然其中含有论证用药是否恰当的因素，就证药切合而论，亦有不效之时，可能药有伪劣者，又可能因时因地有别，所临之五运六气不同，以成之形色气味有差。总之，未经亲身多次实验，不能得其究竟。所以说药物须经亲自栽培、采制，得其地道药材，还要经过临床多次实验，结合《本经》之原义考察，才能得出结论。关于这个关键问题，余在书后附有专论，请参阅。在这个问题上，唐氏之主张，不过是吃现成饭之意。
问曰?辨药之法，以形色气味分别五行，配合脏腑，主治百病，是诚药理之大端矣～而物理相感又有不在形色气味上论者。譬如珀琥拾芥，磁石引针，阳起石能飞升，蛇畏蜈蚣，蜈蚣畏蟾蜍，蟾蜍畏蛇，相制相畏，均不在形色气味上论，又何故也, 答曰?此以其性为治者也，夫辨药之形色气味，正以考其性也，果得其性，而形色气味之理已赅。故凡辨药，先须辨性。有如磁石，久则化成铁，是铁之母也。其引针者，同气相求，子来就母也，以药性论之，石属金而铁属水，磁石秉金水之性，而归于肾，故其主治能从肾中吸肺金之气，以归于根。琥珀乃松脂入地所化松，为阳木，其脂乃阳汁也。性能粘合，久则化为凝吸之性。盖其汁外凝，其阳内敛。擦之使热，则阳气外发而其体粘。停擦使冷，则阳气内返而其性收吸。故遇芥则能粘吸也。人身之魂阳也，而藏于肝血阴分之中，与琥珀之阳气敛藏于阴魄之中，更无以异，是以琥珀有安魂定魄之功。西洋化学谓磁石、琥珀内有电气，其能吸引者，皆是电气发力，能收引之也。有阴电，有阳电。凡物中含阳电 3/91页 者，遇有阴电之物即吸;含阴电者，遇有阳电之物即吸。若阴电遇阴电之物即相推，阳电遇阳电之物亦相推，其论甚悉～琥珀能拾芥而不能吸铁，磁石能吸铁而不能拾芥，以所含之电气不同也。 然西人单以气论，犹不如中国兼以质论，则其理尤为显然。磁石之质类铁，故以类相从而吸铁。琥珀之质能粘，故以质为用而抬芥。辨药性者，所贵体用兼论也。阳起石生于泰山山谷，为云母石之根。其山冬不积雪，夏则生云，积阳上升。故或乘火气而上飞，或随日气而升腾也。凡人病阳气下陷，阳物不举者，用以升举阳气，亦以阳助阳之义而已矣～蛇形长，是秉水气。行则曲折，是秉太气。在辰属已，在象居北，在星象苍龙。总观于天，知蛇只是水木二气之所生也。蜈蚣生于南方干燥土中而味大辛，是秉燥金之气所生。蛇畏蜈蚣者，金能制木也。蜈蚣畏蟾蜍者，以蟾蜍秉水月之精生于湿地，是秉湿土之气所生，湿能胜燥，故蜈蚣畏蟾蜍也。蟾蜍畏蛇，则又是风能胜湿，木能克土之义。趁此以求，则凡相畏相使相反之理皆可类推。 4评注:此问论药物能治病之理即于物性之中。答词甚明朗，无须一一注释。凡辨药物之形色气味质时地等等，正是考其能治病之理也，能治病之理，正是药物之性能，即体用结合。若能真明药性，用以救人身阴阳之偏颇，无不效如桴鼓，立起沉疴。但唐氏论琥珀拾芥;磁石吸铁，从气与质入手，通则通矣，不无谬误。盖琥珀能拾芥，而玻璃、塑料、胶木等等擦热之后，均能拾芥，且其质皆粘，其气皆内返，但不能起安魂定魄之功。推其能否治病之理，其质不在粘合上，而在琥珀之原质不同上，其质为松脂，松脂为松之精华所在，其性能治风寒湿三阴邪，入地年久，又得土气长期蒸炼、炼成红玉之象。人身之魂魄为精气神所凝聚，琥珀具金刚之性，故能入肺定魄，且又为阳木之精华，故能入肝安魂，色红入血祛瘀，肺为水之上源;肝主条达疏泄，肝肺足则流畅三焦膀胱之气化，故又能通调小便。以上诸物皆能拾芥者，乃摩擦生电，感应芥亦生电，如被摩擦物生阳电，则感应芥物近端为阴电;他端为阳电，异性相吸，故能拾芥也，反之亦然。磁石吸铁，则非电子原理，所以不能拾芥;只能吸铁。磁石中有磁场，产生磁力线，铁与磁石本为同类金属，而五行中又分五行，铁与磁石皆为黑色，黑属水，故同秉金水之性。磁石吸铁，并非子来就母，乃铁被磁感，亦可带磁性，成为同笥相斥;异性相吸的现象，磁石受到震荡使磁力线排列紊乱，亦可更丧失磁性而变成铁矿石，两者均可互变。盖磁力线排列齐整后即有磁性，若一端成阳极，另端则成阴极，同类相感，则铁内排列紊乱之磁力线受感应而排列整齐起来，近之磁石端则与磁石之极相反，阴阳相吸，故能吸铁。唐氏认为是西洋化学之理，不对，应说为西洋物理。磁石与铁皆质重色黑，故能降痰水镇怯，金克木，又能平肝木以息风。细论之，磁石有磁场产生磁力线，人身亦有生物磁场产生磁力线，人身 4/91页 之生物磁场寓于两肾间即命门中，磁石粉末服后，以类相从，故引入命门以补之助之，以吸引人身血液中所含之铁元素，使血不外渗下泄，故可治损伤、吐、衄、崩漏;肺属金，又可吸引金气归根，而宁喘息。至于铁则补血之功居多，两者正可相须为用。电与磁皆分阴阳，但性不同，电阻以绝缘体则不流，作用消失;磁阻以绝缘体照样相吸或相斥，但电场可以产生磁场;磁场可以产生电场，既电可生磁;磁可生电，两者互为母子关系。为时代和条件所限制，所以唐氏论之不透彻，今代为补论之，用以完美此书。 阳起石《本经》云:色白，故又名“白石”，今有色黑者、黄者、杂色等，以放于雪上，雪化者为真。若冬不积雪，夏则生云，云乃水受热腾空之气，不一定为云母之脚，今云母之脚未见此物，乃独产于山东阳起山。凡病阳气气下陷、阳物不举，宫寒不孕，用之绵有奇效，因其能补阳升阳，服之故可转化人身阴阳也。 蛇是水木二气所生，但以木气为主，故可祛风，治疗瘫痪、疮癣诸病。蜈蚣是燥气所生，燥属金，金性制木，故可治肝风内动外扰之抽搐，金克木，故蛇畏蜈蚣。蟾蜍生湿地，且为月魄，燥气盛则湿可制之，凡疮肿结核而干燥者，蟾蜍均可润而治之，湿胜燥，所以蜈蚣畏蟾蜍。风能用湿，湿物风吹则干，且木克土，故蟾蜍又畏蛇。此正五行相克相生之理，明乎此，则凡药物相畏、相使、相反、相恶、相杀之理，均可类而推之，而且极为快速准确。
问曰?物各有性，而其所以成此性者，何也, 答曰?原其所由生而成此性也，秉阳之气而生者，其性阳。秉阴之气而生者，其性阴。或秉阴中之阳，或秉阳中之阴。总视其生成以为区别，盖必原一物之终始与乎形色气味之差，分而后能定其性矣。有如人参，或谓其补气属阳，或谓其生津属阴。只因但论气味，而不究人参所由生之理，故不能定其性也。余曾问过关东人并友人姚次梧，游辽东归言之甚详，与纲目所载无异。本草纲目载人参歌曰?“三五加，背阳向阴，若来求我， 树相寻。”我所闻者，亦云人参生于辽东树林阴湿之地，又有人种者，亦须在阴林内植之。夫生于阴湿，秉水阴润泽之气也。故味苦甘而有汁液，发之为三 五叶，阳数也。此苗从阴湿中发出，是由阴生阳。故于甘苦阴味之中，饶有一番生阳之气，此气可尝而得之也。人身之元气，由肾水之中以上达于肺，生于阴而出于阳。与人参由阴生阳，同一理也，所以人参大能化气，气化而上，出于口鼻，即是津液。人参生津之理如此，非徒以其味而已。然即以气味论，甘苦中含有生发之气，亦只成为由阴出阳之气味耳。 5评注:此问论药物本于阴阳成性之理，并以人参为例，阐明之。气主生;味主成，气味皆有阴阳，故阴阳为成气味之神。性是气养成的，故秉阳气生的，其性阳;秉阴气而生的，其性阴。但阴阳不能截然分开，其中有差错，所以又有 5/91页 |
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