|
在部派佛教的识境论中，能取、所取的二元模式是普遍得 到遵守的。到了大乘佛教中观派，虽然否定能所取的自性，但 在世俗谛意义上，强调能所取因缘而生，假名安立而有，即能 所取在相互对待的意义上还是成立的，没有完全否定，可称 能缘、所缘。根本唯识学则围绕心识探讨能所问题，认为离心 独立实存的能所取犹如龟毛兔角，根本无有。能所二取被彻底 遮除，则一切法皆无离识的实存性，唯依心识而安立。但是， 根本唯识学亦认为，虽然所显现的外境二取无，但似外境二 取的显现不能被否认。因此，于心识（或了别）仍可分解为能 所式的二分，建立类似能所的二分结构。世亲正是在保留能所 式二分结构的前提下，以识摄境，建立了根本唯识学的唯识别 说。 在前章已述，识在部派佛教中，有能取的实体性含义，但在 根本唯识学摒弃实体主义后，识即唯具功能性含义即识别义。识 的实体性含义的彻底清除是在唯了别说提出后，因此，当无著、 世亲在使用识的概念时，识完全是识别的含义了。这样，在本章 讨论的唯识说，自然就与唯识别说等义了。换言之，从弥勒的唯 心（识）说到世亲的唯识别说，经过了唯了别说对心识实体性的 清除，由此再回到唯识说时，即是唯识别说了。
|
|
|
