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“色不异空”命题的重要意义 1、“色不异空”的释义 这里的“色”指的是“色蕴”。它与“受、“想“行、“识”合称为“五蕴”。“色”有广义，有狭义，这里是广义的，含义为一切有形质、能产生“质碍”的东西，即物体或身体。具体而言，包括地、水、火、风“四大种”，四大种的聚合物，“十八界”中的眼、耳、鼻、舌、身五根与色（视觉的对象，即狭义的色）、声、香、味、触的五境等。笼统而言，可理解为一切物质现象。 “空”指空无或虚无的状态、特征、性质，在多数佛典中被译为“空性”。所以，“色不异空”的大致含义是“一切物质现象与空无或虚无的状态没有区别”。 在通常的使用中，由于“色不异空”后连带着其余四蕴，（色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。）因而常被理解为“一切法不异空”观念的代表。 2、意义 “色不异空”这个命题对佛教般若-中观系统乃至整个佛教的思想都具有重要意义。 一方面，它说明了事物不是自因的存在，不是像西方哲学中所说的“实体”那样的东西，而是在关系和条件中产生的。这就否定了奥义书及印度六派哲学当中种种关于实体的说法——比如梵（Brahman）我（a-tman）论、极微论、二元二十五谛论、句义论、声常住论等。由于色不异空，因此，人们不应该把事物执著为自因的常住实体，即：想要把握事物的真相，想要求解脱，就应当去除“法执”、远离“常见”。 另一方面，它说明了“空”（空性）不是离开具体事物的抽象存在。佛教所说的“空性”是指事物“自性空”的状态，只有具体事物才是“空”，离开具体事物根本就找不到“空”。这就否定了印度哲学中顺世论与怀疑论等学派以及佛教中“方广道人”的“断见”。由于色不异空，因此，人们如果想把握事物的真相，想要求解脱，就不应该绝对地把自己与现实世界对立起来，引遁于山林、诸事不管，相反，应当深入世间，行菩萨道，帮助众生、利益大众，庄严国土、利乐有情，觉悟人生、奉献人生，在“下化众生”的过程之中“上求佛道”。 以上两个方面，构成了佛教般若-中观哲学乃至整个大乘佛教哲学的基本点。 附录 附：大乘佛教中“空”、“有”的两类对象、语境与其合法性 －－对象－－语境－－含义－－性质 有－自性有－胜义有－毕竟有－邪见（常见） ｜－缘起有－世俗有－相对有－正见 空－自性空－胜义空－相对空－正见 ｜－缘起空－世俗空－毕竟空－邪见（断见） |
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