 绥绥白狐，庞庞九尾 《越绝书》载：“涂山者，禹所取妻之山也，去县五十里”，说的是大禹曾经在涂山这个地方娶妻。而在《吕氏春秋》中，曾经有：“绥绥白狐，庞庞九尾”，就是说大禹到涂山巡查，与涂山氏的女子结为夫妻。这个涂山氏似乎对狐狸颇有好感，吟唱的民谣中，也以九尾白狐称赞女子美貌，可见上古时代，狐狸并非是妖精的代表。 中国人对禽兽的观点，多敬畏之意，如麒麟、凤凰、貔貅等，皆有着很多传奇的故事，狐狸亦是如此。《山海经》载：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”这里的狐狸与今人所知的狐狸还有所不同，其状虽美，却是妖兽，这即是狐狸后来被形容为女子妖媚的起源。 《竹书纪年》载：“八年，征于东海及三寿，得一狐九尾。”说的是夏朝君主帝杼征伐东海，得到了九尾狐狸，这里的狐狸就是某种祥瑞之物，代表的是战争的胜利。从这里的记载看起来，我们也发现有趣的事情，就是上古时代的狐狸，为什么都是九尾？九尾究竟蕴含着什么含义？  不是每只九尾狐狸都是妖怪 九是中国最早的汉字，《说文通训定声》载：“古人造字以纪数，起于一，极于九，皆指事也。”如此看来，九显然就是最大的数字，《周易》载：“初九：潜龙，勿用……用九：见群龙无首，吉。”在这部奇书中，九是作为开篇之语，亦是乾坤之乾的开始。到春秋战国时代，就有“九者,阳之数,道之纲纪也。”，显然是将九视作最好，也最受人尊敬的东西，所谓“天道以九制”、“九合诸侯”、“宏兹九德”，九显然可说是当时最高层的贵族们的图腾。 那么，狐狸既然成为妖兽，为何能够与代表九五之尊的“九”合用呢？最重要的是，九尾狐狸这种灵兽，根据现存的考古发掘看来，应该说存在的可能性几乎为0，那么所谓九尾就极可能是人们幻想出来的禽兽，而且虽然这种灵兽要吃人，却多被视为祥瑞之兽。到汉代时期，九尾狐被视为祯祥的代表，甚至成为庇佑西王母的四大神兽之一，包括九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌。  狐五十岁，能变化为妇人 到唐朝时期，《朝野佥载》载：“百姓多事狐神”，狐狸俨然成为民间供奉的神仙，当时还有谚语说：“无狐魅，不成村。”这种对狐狸的崇拜之心，到唐朝时代可谓是进入巅峰。《太平广记》载：”狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接，能知千里外事。“此时的狐狸，已经自精神上的崇拜，变成类似巫鬼的稀奇怪事。 宋元时代戏曲小说的发展，对狐狸而言，又发生了更多的演变。《史记》:”好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。“这里也仅说苏妲己是个妖魅妇人，并未说是狐妖。在宋元时期，民间的雕栏瓦肆中，三教九流混迹其中，各种吹牛弹唱，终究是把苏妲己说成了妖怪，到《封神演义》后，苏妲己的狐狸妖怪也便定型。由于传唱甚广，直接导致”苏妲己=狐妖，狐妖又=祸国殃民“的印象的根深蒂固。 再到后来，狐妖在《聊斋志异》中，将狐妖重新划分为情狐、侠狐、友狐、谐狐等种种类别，混迹于民间，与世间痴情男子相知相惜，甚至以妖力帮助世人实现各种愿望，体验人间温情。此后对于狐妖的看法，又变得越来越中和。狐妖不再是高高在上的神，也不是祸害人间的妖，而就真真正正融入了世间百态，与人类和睦共处了。 |
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