□ 本报记者 何超 文/图
易门洞经音乐是我市民族民间传统文化的一块瑰宝，至今已有数百年历史，它因为悠扬缥缈的传统音乐旋律备受人们喜爱，曾盛极一时。1950年，易门洞经会最后一次弹唱后，曾经消失了数十年。1988年开始，易门洞经爱好者多次尝试恢复弹唱洞经。2013年，易门县成立了洞经学会，数十位洞经音乐爱好者重聚一堂，再次把婉转悠扬的洞经音乐带回人们的视线。
如今，洞经学会在继承传统的基础上，增加了乐队人员、演奏乐器以及舞蹈元素，更加雄浑热烈、丰富多彩。
易门洞经数十载的起起伏伏
易门的洞经音乐是从大理传入的，但什么时代传入已无据可考。据易门洞经传人郑世达介绍，在易门洞经的历史上，有一人至关重要，他就是清雍正八年易门籍进士董良材。有资料记载，他从当时的贵州都匀府同知卸任回乡时，易门的洞经音乐活动正处于兴盛时期，但他觉得当时县城洞经会谈经使用的祝文不够“好”，便亲自撰写了新的祝文。由此可知，易门洞经在这之前就已经开展活动了。
洞经音乐传入易门后，最初的活动地点在高真寺斗母阁内（今城山原县总工会俱乐部址），后迁至观音堂（今县委党校址）、化善寺（今烈士陵园址）等地。民国四年（1915年），在县城三会街后建盖了洞经庙（今龙泉幼儿园址）。之后，直到1950年均固定在洞经庙内进行弹唱活动。为方便开展活动，先后成立了“洞经会”和“桂香社”，吸收和发展会员、社员等参加洞经弹唱活动。除了“桂香社”，清光绪前后，易门的很多村镇都相继成立了洞经会，如梅花营村的“清河社”、新街子的“普光社”等。
郑世达便是“桂香社”的最后一批社员。据他介绍，他的父亲郑少宗曾任洞经会的管事，他自幼在父亲的影响下学习洞经，7岁在洞经会所办的私立小学“桂香小学”学习，之后加入洞经会。
1950年后，由于历史原因，易门的洞经会停止了活动。1988年，部分洞经会的会员组织起来，恢复弹唱洞经，后又因后继无人而停止。直到1995年，参加过“桂香社”洞经活动的侯开秦、郑世达、吴洪泰等人联名申请，恢复成立洞经学社，于1995年3月8日在桥头街老年活动室举行庆“三八”首场弹唱演出。2013年，易门洞经学会成立，选举产生了理事会，吸收会员三十余人，易门洞经音乐再次回到世人的眼前。
易门洞经的“九板十三腔”
洞经音乐在经过数百年的发展演变后，各地的曲牌、唱腔都不尽相同，各有其特点。总体而言，洞经音乐曲调优雅、婉转、动听，音调丰富多彩、热烈欢腾。在易门，洞经音乐也加入了地域特色，现如今还有女会员和舞蹈元素。
在郑世达的介绍中，记者了解到，“桂香社”弹唱的洞经由文乐和武乐组成。文乐就是唱腔、词谱、曲牌，武乐就是各种演奏和打击乐器。唱腔有“九板十三腔”，即《开经赞》《云淡腔》《古木腔》《寒来腔》《雨歇腔》《香供养》等。曲牌共有十三首，即《大开门》《小七点》《小鹧鸪》《浪淘沙》《万年欢》《水龙鱼》等。洞经唱腔的词大多选用古诗词中的七言诗和五言诗，且以每句诗的头两个字为唱腔命名。如杜甫的五言诗：“白日依山尽，黄河入海流；欲穷千里目，更上一层楼”便被定名为《白日腔》。因洞经音乐有十三腔，故产生了十三个音乐唱调，每个唱腔按其诗词内容又创作出独特的乐谱，形成独特的韵律，使之与唱词、管弦乐、打击乐协调起来，娓娓动听。
讲到洞经会弹唱时的场景，郑世达有一些激动。他向记者介绍，以前洞经会弹唱是非常隆重的，每逢弹唱时，都要在大殿内外张灯结彩，布置得极为讲究。洞经庙的殿内中央置有“文昌帝君”牌位，两旁置有“温天君”“赵天君”等牌位。殿内神佛左右侧各有三张八仙桌，右侧第一座称为东首座，坐的是乐队的指挥，左侧第一座为西首座，其他位置的人分别负责不用的乐器。“在指挥的指引下，大鼓、扁鼓、大锣、小锣、二胡、三弦、琵琶等乐器瞬间发出声响，组合成优美的洞经旋律。”郑世达告诉记者。洞经音乐按其唱腔、吹奏谱的需要，还分为笛子、唢呐独奏或领奏，也有其他乐器伴奏或与其他乐器齐奏，其音乐时而优雅婉转，时而气势磅礴，深受民众喜爱。
从易门洞经会的弹唱及乐队建制规模各方面来看，这种古朴雅致的民间音乐在易门的土地上曾有过自己的辉煌，并在易门的历史上留下了鲜明的印迹。 | 
