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编注 本文是裴钢院士（中科院上海生命科学研究院前院长，同济大学前校长）于2017年9月29日，在南怀瑾学术研究会主办的“认知生命——第五届太湖国学讲坛暨南怀瑾先生逝世五周年纪念会”上的演讲记录稿，经作者审定并授权本平台发表。 因篇幅较长，分上中下三期连载。 转载请注明出处。 儒释道：东方信仰的三块基石（中） 裴钢院士 三、儒释道 我没有见过南怀瑾先生，我到网上去查，看看大家最推崇他什么，结果恰好和我讲的题目不谋而合。我在网上查到大家公认南老师的第一条就是“人生的最高境界——佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。”一个是出世，一个是入世，这个世界上只有两件事，能不能出？能不能入？什么时候出？什么时候入？我非常认同这样的说法。 上个月我去了云南的宝相寺，山上有个小庙同时供奉儒释道的三位先圣。这是我第二次碰到这样的供奉，第一次是十多年前在武夷山。我感觉很有意思，我们讲三者融合，也好奇他们怎么排位子？我们中国最讲究排位子啦，从左往右就是儒释道，毕竟是在佛教的庙堂里，所以释迦牟尼居中也说得通。第二点很有意思的是，释迦牟尼坐的是莲花宝座，老子是骑牛的，这是大家都知道的。那么请大家猜，孔子坐什么呢？这实际上是没有固定答案的，只要孔子坐着舒服就行了，这可能是一个最好的答案。而我们现在学校教育中很大的败笔就是总要有一个标准答案，答对了老师就给个高分，实际上这个世界上哪有那么多固定答案呢？孔子坐着舒服就行了。告诉大家，孔子在这里坐的是一条龙，这就是中国文化的历史，所以这张座位图片包含了中华文明三千年的历史。 儒释道各家源远流长、博大精深。释家《心经》是我个人比较欣赏的，因为佛教太深奥，所以国人的智慧就把佛教变成禅宗；禅宗以后，佛就入心了，就入世了，就入俗了。这里头充满了哲学思辨，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”现在有虚拟现实，你在房间里要喜马拉雅就有喜马拉雅，要北极就有北极，比上海昂贵的风景房价要便宜得多。你还可以闭目打坐，所有的世界景色都过来了。所以它这个“空”字是非常重要的逻辑，为什么呢？整个世界都是实的，我们房间的墙是实的，有多少人有能力穿墙而过？但是只要辩证去想，实的东西也是空的，空的东西也是实的，那就释怀了。所有的荣华富贵、高官显赫，一切都是空的，所以对我们心理是非常好的安慰，能看空放得下。我这是比较片面的理解，从自己的角度理解。 道家也是享有同样的哲学逻辑，到底这个事情是“可道”还是“不可道”？是“可名”还是“不可名”？这句话是《道德经》中最本质的。有一种解释是可道就不成为道，可名就不成为名。另外广义一点，就是讲有和无的关系。《道德经》讲无就生有，有生万物，“一生二，二生三，三生万物。”我觉得道家思想在当今世界非常有用，为什么呢？比如 “上善若水，水善利万物而不争”、“夫唯不争，故天下莫能与之争”等。这个世界上大家都在争，这个争不是人类的专利，不能说是人的缺点，你看所有的动物世界都在争，因为生命的本质里头含有一种“适者生存”的道理，但是只有人才能理解不争。如果你心静如水，如果你静水深流，世上好多事情就能解决。所以释家、道家在这一点上有许多相通之处。 儒家实际上是讲大千世界如何来运行，讲我们如何做人、做事、立言立德。儒家很重视我们讲的认知，“学而时习之，不亦说乎？”这样一个逻辑。那你不学肯定不行，没有任何人先知先觉，所以我们大家都来学习，来认识生命，这是非常好的。孔子还说，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”人生不同阶段做不同的事情。最近有几个企业家在辩论，也都是用这样一个逻辑，到什么时间点，就做什么事情，前半生是挣钱，后半生是花钱。“三十而立，四十而不惑”，现在人的寿命增长了，所以我们现在不知道应该怎么改变为好。过去“人生七十古来稀”，现在九十岁可能等于过去七十岁。但是认识世界能不能拉长，是不是一定等到“七十而从心所欲不逾矩”？我觉得信仰有个好处，就是你用不着那么晚的年龄才能够达到“耳顺”和“不逾矩”的心境。 中国人很推崇阴阳，儒道哪个是阴，哪个是阳，我不敢断言，这里没有任何褒义和贬义。我大胆作比喻，如果儒家入世是阳的话，那谁来平衡它呢？就是道家为阴来平衡它。释家负责坐在中线上、杠杆上，负责中点（阈值）的高低，这三者之间形成了非常好的和谐局面。因为如果没有中间支点，很高或者很低的时候就容易大起大落。所以说世上最好的补药、最好的药方，就是阴阳平衡，可以是药补，也可以是心补。 现在回到主题上，我们的今天的主题是国学，什么是国学？这个题目太大。国学，顾名思义，是中国的国学，不是日本的国学，也不是韩国的国学，但是东方文明有很多相似之处。这里我不再展开，但是我想讲儒释道是主要的三块基石，是三原色。这个世界上虽然有各种颜色，但是起点就是三原色，只要这三种颜色定了，世界上所有的颜色都可以定了。那么儒释道是不是可以起到这样东方文化及信仰基石的作用？当代中国的信仰如何来建立？这些都是至关重要的大问题。我在这里抛砖引玉，可能文化和信仰的关系就是国学的关键，就是如何来理解国学中的文化成分和信仰成分。刚才我讲了儒释道三者各有不同，但是都有哲学思辨思维，这是相同的。但是在信仰形式层面上，大家各有千秋。中华民族到底缺什么？大夫经常说，实在不行，回家吃点复合维生素。看来我们缺的维生素，可能就要在儒释道三者中去找。 这三者关系挺有意思。今天我们探讨认知生命，我们讨论生命的时候，肯定不是简单的“生命科学”的“生命”，我们今天谈国学的“生命”，纪念南怀瑾先生所谈的“生命”，肯定是个大生命的概念，其中很大一部分包括生命的意义。这是非常重要的一个体系，我们讲脑科学、认知科学，“认”和“知”，“知”和“行”，都是很重要的问题。儒释道怎么来贯通，怎么来认识生命，在新的儒释道统一框架下来重新诠释生命？而且这个生命不是在书斋中、学堂上谈谈而已，应该是广在人间的。 （待续） 南怀瑾学术研究会 南怀瑾先生的生平、事迹与学术研究 |
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