儒家不只是做官的学问，最早也是修行的道统，也是养生的法门。正儿八经儒家学问到身上的，长寿者多也。
我之前讲养生气功五种源流，儒释道医和武术，儒家就在其中。
但儒家修行之道，很难讲清楚。
常谈到的“坐忘”、“心斋”，其实是道家法门；
谈到的浩然之气，也只是一种养气态度，并不是系统的修行方法。
宋朝朱熹所说，打坐法，也是参考释道。
明朝王阳明所谓悟道，其实也是儒释道融合说。
民国时期，科学来了，但国学也迎来变革。
以儒修行的最出名当属成都的袁焕仙。袁老的弟子南怀瑾精通儒释道，对儒家有非常深刻的体悟。
南怀瑾的《论语别裁》将儒家修行之道讲得明明白白。
可以从七个方面理解。
01
口语、日常化，才算真正走进《论语》
口语不是完全指白话文，更不是指庸俗化。
口语化用日常心态去面对经典，从日常自我真实地感受出发，是试图与人平等交流，不是教育别人。
庸俗化，还好，毕竟有点实用。
可怕的是用自己都拧巴的语言表达拧巴的观点，美其名曰：经只能解，不能疑。
南怀瑾讲论语重要贡献在于：打开你的心海。
给你启发，让你心胸变得开阔，让文字和其背后所指鲜活地对应起来了。
02
树立了《论语》哲学世界观和功夫论
不少人认为《论语》主要是讲伦理。
就是讲伦理纲常，什么君臣、父子、夫妻、朋友相互关系；说高级点，就是讲人如何行动，以及行动背后的动机和意义。
南怀瑾把《论语》上升到了形而上学的哲学高度，而且还用了本体论、认识论等时髦词语去表达。而且，还能自圆其说。还不仅仅是理论框架，更有实证精神，用流行的词语叫“功夫论”。
南怀瑾认为，论语是完美阐述了对世界的认识，对自我的认识，以及自我的完成。
自我的完成，就是儒家的修行。
还不止，还有政治哲学。他说，“为政”篇，不是单纯说具体的政治，孔子对具体的政治管理兴趣不大，而是说“政治哲学”，讨论“政治的原理”，最终达到教化的目的。如果走入写《正义论》的美国政治哲学大咖罗尔斯的语境，孔子是想创造一种合乎理想的“社会基本结构框架”。
03
用“证悟”的态度重新理解孔子：第一人称叙事
中国人都最熟悉《论语》的第一句，从小学时就开始背诵：学而时习之，不亦说乎？有朋友自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
而且大多时候，还摇头晃脑，对朋友说，哥们你从远方来，我好高兴。
南怀瑾说，传统解释错了。
他说：“假如这是很正确的注解，孔子因此便可以作圣人了，那我是不佩服的，连大龙孔子庙我也不会去了。”
南怀瑾又说，温习功课一点也不快乐，简直是苦。
对哦。
南怀瑾又说，朋友来做客，也高兴不起来啊。如果遇上穷的时候，朋友来吃饭，简直痛苦极了。
说得有道理。
南怀瑾又说，别人不了解我，我还不怨恨，那我不当君子好了。
太有道理了。
接着南怀瑾又是引用道家“真人”、“假人”，又是说“寂寞”，又是说“谁来了解你”，而且一直讲到“学而篇”结束，才给出全部结论。
原来，温习的不是知识，而是学问，是“证悟”，学到自己身上去了；
原来朋友可以是看不见的朋友，心灵相应的古人或者书；
原来不愠，是反问自己，为什么愠？
是反照自我，是第一人称叙事，是自我要求。
04
重塑《论语》词语的开放性
南怀瑾在《论语别裁》中对常见的词语进行了重新解释，重塑了古汉语的开放性，提供了深入内心的意义。更有趣的是，你还觉得挺有道理。
如上面第三条说的“学而”。学而，是说体验，学而有成，成为生命的一部分，成为内在的行为方式。
还有“君”、“孝”、“色”、“里仁”、“一以贯之”等等。太多了。
譬如，关于“里仁”。
南怀瑾说，按照学究们解释“里仁”的意思，就说孔子的意思是如果买房子，或者租房子，应选择“仁里”。换句话说，要住到好人堆里去。
如果真是这个意思，那么坏人堆里没人住了吗？
嗯。说的是呀。那么“里”不是指居住地，不是指乡里。
南怀瑾说，“里仁”是说“自处”的境界，一个人如何处在仁的境界。
就是说，要随时把修养、精神放在仁的境界。
这才是儒家的修行之道，不是躲避到没有人的地方，而是在生活中炼心。
05
重构儒释道对中国文化，对中国人的意义
国人喜欢“儒释道”合一，还有将儒释道、上帝教合一的愿望。南怀瑾虽然也常常一起讲儒释道，但是不想合一，而是发了三个牌照，叫“三家店”。
“f店”是百货公司。样样俱全，有钱有时间，就可以去逛逛。你可以买东西，也可以不买东西，不去逛也可以，反正它就在那里。
“道家店”是要店。南怀瑾说，道家店不生b可以不去，生b了得去。而且历史上统治阶级常常使用道家拨乱反正。道家包含了天文、地理、y要，兵法、谈判法。
“儒家店”是粮食店。南怀瑾说，这是天天要吃的。可惜，五四运动，把粮食店整垮了。于是中国人不吃自己的粮食了，专吃洋面包，久了胃会出毛病。
看到这里，我都觉得胃有点疼。
06
运用内观、正念来理解儒家修行
《论语别裁》借用不少释家内观，正念方式理解儒家修行。
例如，在讲孔子和他学生曾生曾子对话“我道一以惯之”时，就引用了释迦和其弟子迦叶的“拈花微笑”的故事。以此来说明，孔子讲的道也是靠自我修证，如果自己还没有到那个层次，给你说几个高大上的词语也没有用。所以，曾子才应付说：“忠恕而已”。
又如，“公治长篇”中：“子曰：已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。”
南环瑾讲，儒家的学问重点，在于内讼和自省，自己在肚子里审察一番。这还可以再往前推导一步：省不是悔恨，而是观察每一个细节。这不正是“观”吗？
07
自我修行在儒家语境下的完成
如果把南怀瑾的《论语别裁》看完，就会发现，南环瑾从开始讲“学而”到“尧曰”，有个很大的野心。他是重新定义《论语》的价值，试图在儒家语境下串起自我修行的路径。
南怀瑾说，全部《论语》二十篇连起来，都是学问。学问不是知识，不是文字，学问是拿人生修养来体验的，随时随地来学习，才能达到“知命”而“自立”的境界。
南怀瑾讲的另外两本书《中庸讲记》和《大学微言》中，他将儒家修行的方式和次第进行了透彻的分析。
卫昌国学｜国学智慧探索内我大美
改于2023年。
