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在中国文学界，被世人尊称为“先生”的女性不少，叶嘉莹便是其中的一位。年逾九旬的叶先生研究中国古典诗词，人不堪其忧，她也不改其乐，以为“仰不愧于天，俯不怍于人，下学而上达，知我者其天乎，独与天地精神往来”是人生最美的姿态，且常常自诩为“穿裙子的士”。 《红楼梦》中也有一位“穿裙子的士”——贾探春。在大观园中，薛宝钗是“高士”，史湘云是“名士”，林黛玉是“逸士”，而贾探春则是“雅士”。“闺阁良友”贾宝玉素性深知女儿的好处，书中女子以他之眼看无一爽差。除了他的三妹妹贾探春，他从未说过第二个人“高雅”，可见，探春在他的眼里是一位“雅士”。 “士”这个称谓，本该是男人的专属，特指那些具有较高封建文化素养、从事精神文化活动的男性知识分子。但跨性别而论，在男女平等的当下，将一个有极高文化修养、从事精神文化事业的女性知识分子称作“士”也未为不可。 况且探春生来就秉有一种爽朗之气，她又自云“但凡是个男人，可以出得去，我必早走了出去立一番事业”。整部《红楼梦》，算来也只有贾探春敢说这样的话，气性之高，令人叹服。探春也的确无愧于这个称呼，是大观园中响当当的“雅士”。  公元353年三月初三，51岁的“书圣”王羲之与四十一位友人雅会于会稽山阴之兰亭，曲水流觞，兴之所至，倘有神力相助，写下了“天下第一行书”《兰亭集序》。 天意造人，生在三月初三的探春小姐也在大观园中以书法称“圣”，是红楼第一书法家。她所居的秋爽斋简直是一个书法家的天地。 一张花梨大理石的案上垒着各色名人书帖和数十方宝砚，旁边是插笔如树林一般的各式笔筒，西墙上挂着南宋著名画家米芾的《烟雨图》，左右挂着一幅唐代著名书法家颜真卿的墨迹：烟霞闲骨格，泉石野生涯。 中国的书画史上这两大顶尖人物的墨迹，都为探春所嗜，由此可以看来，这位庶出的小姐，竟比贾府的第一尊贵的公子贾宝玉还要高雅许多倍。 贾宝玉的怡红院俨然一个温柔富贵所，华丽精致有余，而若要论书卷气，不及探春的秋爽斋一分。 东府里的第一个得意人儿秦可卿自诩她的卧室“大约神仙也住得”，言语之间无不让人钦羡，可惜流俗于“香艳”。这样的卧室，在喜欢于“情”字上做功夫的贾宝玉看来，自然是理想住处，而这样“甜香美艳淫”的装修风格断然不合探春的脾性。 贾探春的秋爽斋跟俗字毫不沾边，这是一处凉爽阔朗的居所，院子里尽是青郁的梧桐和碧绿的芭蕉，如雨后之青山，一走进去就给人一种精神的洗礼。  在大观园的所有居所中，唯一能和贾探春的秋爽斋相媲美的，恐怕只有林黛玉的潇湘馆的。前者尽植梧桐、芭蕉，泼墨一样的碧色，后者只种竹子、梨花、芭蕉，一例是非绿即白的色彩，前者有数不清的砚台笔墨，后者有放得满满的书架，一样浓浓的书卷气息，让这两位“雅士”占全了。 而秋爽斋又比潇湘馆独多植了一种梧桐，也是整个大观园中唯一种梧桐的居所。可以说，梧桐是专属于探春的一种植物，是曹雪芹专为探春量身定做的一种植物。古人喜欢在庭院中种植高大碧绿的梧桐，以为梧桐是君子的象征，如青玉一般温润高雅，又因凤凰非梧桐而不栖，更衬出了梧桐的嘉木品格。 住在满院遍植梧桐的秋爽斋，贾探春也是众人眼中的凤凰，连贾琏的心腹小厮兴儿都知道，探春是一位神道，是老鸹窝里飞出的凤凰。 说探春是栖息于梧桐树上的凤凰，并不是过誉之词。与贾府的其他姐妹相比，探春的确像个凤凰一样超凡脱俗。她一出场，曹雪芹就以林黛玉之眼诉说着她的不俗之美：“俊眼修眉，顾盼神飞，文采精华，见之忘俗”。 “俊眼修眉，顾盼神飞，文采精华，见之忘俗”的探春一向有须眉之大志、男儿之胸次，其清高不让妙玉、聪敏不逊黛玉、练达不差宝钗，凡事都看得透，拿得定，说得出，办得来，是大观园中第一个有才干者。  她的爱好，与诸姐妹也完全不同。除了挥毫弄笔，探春闲时还有这样一段雅趣：喜欢收集乡风野趣感十足的民间工艺。她用几个月攒下的十来吊钱托宝玉去大廊小庙里为她买柳枝儿编的小篮子，整竹子根抠的香盒儿，胶泥垛的风炉儿……这些轻巧的玩意儿，还要挑拣那朴而不俗，直而不拙者。这般雅趣，把探丫头的审美境界衬得淋漓尽致。 普通人的收藏倾向，左不过是那些金玉铜磁没处撂的古董，再就是绸缎吃食衣服了，即便是自云不俗的妙玉，也不过藏些稀世珍瓷和皇家茶器，以凸显出她高大上的趣味来。而真正意义上的审美，未必是惊世绝俗之品，却有见素抱朴的纯真。 《道德经》第十九章云“见素抱朴，少私寡欲”，要说完全能做到这一点的人，只有薛宝钗。但贾探春诚然不能如宝钗一样清心释累，绝虑忘情，却始终保持着质朴无华的纯真本性。“朴而不俗，直而不拙”的审美观，恰恰托出了她作为一个青春女子的生命情趣。 所以，大观园中第一个发起诗社活动的是贾探春，就不足为奇了。她在病时，犹然有向雅之心，命人送花笺给贾宝玉，上面写道： 妹探谨启 二兄文几： 前夕新霁，月色如洗，因惜清景难逢，未忍就卧，漏已三转，犹徘徊桐槛之下，竟为风露所欺，致获采薪之患。昨亲劳抚嘱已，复遣侍儿问切，兼以鲜荔并真卿墨迹见赐，抑何惠爱之深耶！今因伏几处默，忽思历来古人，处名攻利夺之场，犹置些山滴水之区，远招近揖，投辖攀辕，务结二三同志，盘桓其中，或竖词坛，或开吟社：虽因一时之偶兴，每成千古之佳谈。妹虽不才，幸叨陪泉石之间，兼慕薛林雅调。风庭月榭，惜未宴集诗人；帘杏溪桃，或可醉飞吟盏。孰谓雄才莲社，独许须眉；不教雅会东山，让余脂粉耶？若蒙造雪而来，敢请扫花以俟。 谨启  在中国文化历史上，女子拈豪濡墨，写诗作画，明清以前是没有记载的。这股“雅风”，最初始自明末。时有钱塘顾玉蕊，建“蕉园诗社”，遂香奁淑女，个个如扫眉才子。曹雪芹着意让探春发起“海棠诗社”，或许有蕉园之思。况探春自拟诗号为“蕉下客”，亦自住蕉园，一向有立大事业之雄才，扛这面大旗者则非她莫属了。 读罢这则花笺的宝玉，必然被探春的“风庭月榭，帘杏溪桃，醉飞吟盏”之雅所惊到了。这一句，大凡俗人听了犹然动心，何况是一向喜欢好雅事的宝玉呢？最后一句“若蒙造雪而来，敢请扫花以俟”简直将宝玉的雅集之思调动到了极致，他那一句“还是三妹妹高雅”是对探春才情雅致最好的评价。 探春不仅发起了“海棠诗社”，还诗书双绝，她写“簪菊”诗，把自己君子气格烘托到了极致。 瓶供篱栽日日忙，折来休认镜中妆。 长安公子因花癖，彭泽先生是酒狂。 短鬓冷沾三径露，葛巾香染九秋霜。 高情不入时人眼，拍手凭他笑路旁。  大观园中除了宝钗爱菊，常在土定瓶中清供着菊花之外，探春也爱菊。探春的书案上，总有菊花的一席之地。她在案上设着斗大的一个汝窑花囊，插着满满的一囊水晶球儿的白菊。与宝钗的插菊风格相比，更多了几分精致的雅趣。 但探春的雅趣，又并非是一个饱读诗书，工于诗词曲赋的才女所能概括的。大凡被人叫滥了的“才女”，多数只是幽闺自怜，很是肤浅，而以探春之高情巨眼看来，传统意义上的才女只是“其为人也小有才，未闻君子之大道”。 对于探春来说，她的雅不是只写几行书墨，簪几朵菊花所能表述的，她更懂得菊花的“高情”。宝钗识才，说她的“短鬓冷沾三径露，葛巾香染九秋霜”简直把“簪菊”之情态形容得一个缝儿都没有了。 探春自云：“高情不入时人眼，拍手凭他笑路旁”。只这一句，就深得“清风出袖，明月入怀”的君子气度，这也恰合她所素喜的羲之风采：飘若浮云，矫若惊龙。  大观园暮春时节，众姐妹写柳絮词，湘云写得纤，黛玉写得凄，宝琴写得壮，宝钗写得高，独有探春和宝玉兄妹落了第。但如果细细读来，探春的上阕未必写得不好，反倒在我看来入世味道最为淡薄。 空挂纤纤缕，徒垂络络丝。也难绾系也难羁，一任东西南北各分离。 任他柳絮垂挂，任他南北风吹，她自有一番出世风度。这样的风度，在红楼诸钗的身上还真寻不得。再看探春写的其他诗词，如“明岁秋风知再会，暂时分手莫相思”和“游丝一断浑无力，莫向东风怨别离”，以及那曲《分骨肉》中的“自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连”，都刻画出一个不以世情为累的贾探春。 这样的探春，面对世事无常，既不支离，也不畏缩，绝不是世人所臆测的那般怀才不遇抑或锋芒毕露。 探春在诗社上自称“蕉下客”，林黛玉则打趣她是一只鹿。《列子》中有“蕉叶覆鹿”的寓言，在功名利禄场上群雄逐鹿的世人，就如那个得鹿、藏鹿、失鹿、梦鹿、索鹿的樵夫一样，往来于荣辱与梦幻之间，而作为“蕉下之鹿”的探春，去向如何呢？ 她所抽的花笺上面是一枝杏花，那红字写着“瑶池仙品”四字，诗云：日边红杏倚云栽。从《风筝诗》中，可以看出来她远嫁到离家千里之外，从此与贾府相诀别。她远嫁之后，过得如何？原稿散佚，已不得而知。但后四十回的猜测也未必不可信，说她出落得越发好了。 试想，按探春的心性之高淡，面对人生的转折一定是处之泰然，但她不会像迎春一样听天由命、随遇而安，定然会持守本真，从容就道，即便是与家乡人“从今分两地”，她也绝对有“各地保平安”的独立自由之精神与能力。 算来，探春可谓是贾府中的弱者了。要论出身，她能比得上谁呢？作为“弱者”，她没有趴在那里任人踩踏，也没有像其母赵姨娘一样自怨自艾，她所写的每一句诗、所说的每一句话里都不曾窥见她的“弱气”。 与其相反，出身弱势的探春自有一种“弱之德”。弱德之美，在于探春所秉持的“朴而不俗，直而不拙”。“朴”让她做到持守，虽是最有手段之人，但她轻易不张扬自我，而是言语安静，性情和顺，这是她作为一个姑娘的尊重处。“直”让他保持本真，虽面上淡淡的，却谁也不敢小觑半分。 以程颐对“需卦”之初九的注解来诠释探春之德，即是“君子之需时也，安静自守，志虽有须，而恬然若将终身焉，乃能用常也。虽不进而志动者，不能安其常也。”探春这样的人，自能处无常间而心无旁骛，她未必真正地悟透了恒常之理，却有一双能令她心无芥蒂的高情巨眼，让她在周围人汲汲于富贵时跻身于大格局中，心怀作为一个“士”的持守。 文/玄枵
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