01 王阳明“四句教”
王阳明之“四句教”：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
这四句话高度概括了王阳明的学术思想，很明显受到佛教善恶观的影响。
相传王阳明幼时曾受佛教高僧点化，从此对佛教产生浓厚兴趣，而研习佛法。
后感佛教之虚妄而出佛入儒，但在其学问中时时能见到佛教教义的痕迹，“四句教”就是亦佛亦儒的糅合体。
佛教的善恶观讲因果报应，“善有善报，恶有恶报”，讲究行善积德。
“无善无恶心之体”：心之本体是无善无恶的，也就是“心即理”。阳明曰：“无心外之理，无心外之物”。这是阳明心学的本体论，是心学的最高法则，是宇宙万物之本源，属于形而上的层次；
“有善有恶意之动”：人的善恶观念源于人的起心动念，是人对事物的认知所产生的主观意识。一般以道德准则来衡量，符合即为善，不合即为恶。人之道德意识与生俱来，之所谓“良知”，是人区别于禽兽之根本；
“知善知恶是良知”：良知即为心之本体，如澄明的镜子，有辨别善恶的能力，知善知恶就是人之良知；
“为善去恶是格物”：这句话包含两层意思，一是格除私欲，恢复良知之本体。二是择善而从之，并践行于事事物物上。这就是“致良知”，也是知行合一的过程。
02 “格物致知”与“致良知”
在阳明心学中，“格物致知”是一个重要的哲学命题，是“致良知”和“知行合一”的理论基础。
对“格物致知”理解的差异，也是程朱理学与阳明心学分歧所在，在此分道扬镳而形成两大流派。
朱熹的观点是“格物穷理”，通过研究万物而穷尽其理，从而找到宇宙万物生发的本源——“理”，这是理学的由来。
王阳明刚开始也是循着朱熹的路子“格物致知”，可盯着竹子七天七夜也没有格出什么名堂，差点丢了性命。
其后经历“五溺三变”曲折历程，以及“龙场悟道”，王阳明对“格物致知”有了全新的理解，由此而诞生了心学。
“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。阳明认为，朱熹之“格物穷理”过于繁杂琐碎，根本无法实现，自己以前的做法是错误的。
阳明对“格物”的解释是：“格者正也，正其不正归于正之谓也；物者，事也，凡意之所发必有事，意所在之事谓之物。（《大学问》）”
简单来说，阳明之格物，其实就是“格心中之物”，把人们心中所有错误的不良的欲望、观念、情绪、思想、意识等全部改正过来。
程朱向外修“重外物”，阳明向内修“重本心”，这是理学和心学的最大区别。
“格物致知”即为知行合一的过程，格物就是纠正不良，也是为善去恶的过程，谓之“行”。致知就是恢复良知，谓之“知”。择善而从之，将良知践行于日常事务上，谓之“致良知”。
可以说，“致良知”就是“知行合一”，具有高度的一致性。二者的关系类似于“体用合一”，“致良知”为体，“知行合一”为用。
“致良知”与“知行合一”是阳明心学的两大基石，相互融合，一体两面。富有极深的哲学意义和极强的现实意义，是最值得我们研究和学习的地方。
03 “致良知”在日常事务中
人之良知是天赋本性，是作为万物之灵特有的品质。
有个故事，说王阳明的一个门生在某夜抓到一个贼。讲了一大通良知的道理，却遭到贼的耻笑，说：“那你告诉我，我的良知在哪里”。
阳明门生一时语塞，憋得面红耳赤。天气闷热，大汗淋漓之时，灵机一动，建议贼脱去外衣。
贼还算顺从，一件件地脱，直至脱的只剩内裤，再也不肯脱了。
门生问贼为何不再脱，贼面露害羞之色，门生大喊一声：“这，就是你的良知！”
再坏的人也不可能良知完全泯灭，也有良知发现的时候，佛曰：“放下屠刀，立地成佛”。
阳明曰：“大抵学问功夫只要主意头脑是当，若主意头脑专以“致良知”为事，则凡多闻多见，莫非“致良知”之功。盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行，除却见闻酬酢，亦无良知可致矣。（《传习录》答欧阳崇一）”
致良知的现实意义在于，在日常事务中不断地践行良知。抛开日常事务，良知就没有着力处，也就没有什么良知可致了。
王阳明反对静坐苦思冥想，认为那是不切实际的虚妄之行，于事无补，对“致良知”毫无用处。
04 “致良知”的现实意义！
学习阳明心学最要紧的还是如何运用的问题，如果对现实没有指导意义，那就真成了心灵鸡汤！
我认为，最可行的做法应从孟子“四端”入手，逐步唤醒人们的道德意识——“良知”。倡导践行良知，规范行为，重视道德实践，社会风气会逐步好起来。
“恻隐之心”：同情弱者，关爱弱势群体，做一个有爱心的人。医者，如果以“吃回扣、拿提成”为目的，与医药贩子里勾外连，故意抬高医药价格，良知何在？
为医者，应怜悯同情那些低收入群体，尽量少开些高价药，以减轻其负担。还有那些暴发户，满脑子全是钱，良知蒙上了厚厚的灰尘。宁可挥霍浪费，也不愿意捐献公益事业，良知几乎泯灭；
“羞恶之心”：知道什么是羞耻，是人最基本的素质，但并不是所有人能做到。
百善孝为先，不孝顺父母是件很羞耻的事情。现在的年轻人生活优越，从未受过苦累，不知父母之艰辛，不懂得感恩。
不以不孝为耻，亲情淡漠，自私成性。家庭、学校、社会要重视孝道的教育，以不孝为耻，从小做起。呼唤孝道良知，倡导以孝为先的社会风尚。
“恭敬之心”：中国自古就是礼仪之邦，恭敬礼让是我们的优良传统。
近些年，人们的收入大大提高，有些人感觉口袋鼓了，腰杆硬了，说话也气粗了，待人也傲慢起来。
前几天看到一则微信视频，因幼儿园的孩子争抢玩具，家长大打出手。一顿全武行，男不男，女不女，毫无谦让之心，给孩子留下多么坏的印象。
人们富裕了，衣食无忧，更应该提升个人素质。恭敬礼让应成为人们普遍道德意识，彬彬有礼和谦谦君子成为大众的典范。
“是非之心”：明辨是非，坚守道义，涉及到人的认知和价值观问题。
《南渡北归》中提到冯友兰先生，对其为人颇有微辞，令人惋惜！
冯友兰先生是近代儒学大家，深谙诸子百家之学问，学贯古今，所著《中国哲学史》影响深远。
但在文革期间，写了一些批判孔子的文章，自己抛弃自己的学术思想。
尊孔反孔，自我否定，连自己都不信自己，还能希望别人相信你什么？
冯友兰违背了自己的信念，良知蒙蔽昏暗不明，这也是其人品饱受诟病的原因。而同时代的梁漱溟先生要好的多，同样是国学大师，梁先生敢于说真话，始终坚持自己的学术主张，令人钦佩！
在历史上，司马迁的精神令人敬佩，遭受奇耻大辱，却不违背自己的信念，终成一代史家。
