千宵吉按耸奇峰，旌节团兵出武雄，此事淮阴韩信祖，留名万古汉书中。黄班峡裹路迟迟，早起人行怕日西。不见神仙早微妙，谁能指石认羊蹄。
发挥曰：此地以龙言，则木火相杂。以穴言，则水火相杂。烧克煎烹，自然杀戮虔剀，故其发也，主杀，其败也，亦主杀。大率火旺而土木水弱故也，大贵大祸，识此之由，不可不察。
从张子微著作上不难看出他用两种思维去解析韩信袓坟，
一是把峦头形象对应到生活中去解读，把峦头进行形象化模拟化，张氏将自身龙脉看成荫褔后人的主要原因，以识龙为本、看龙少袓→太袓→父母山一节节怎么剥换行走开帐、化气、结穴。龙的出身和人一样有富贵贫贱善恶美丑之分，龙身带贵气如同人天生八字带有富贵之命，古人认为龙身来脉走势结穴决定人的先天素质、内在因素，既代表天赋。而围绕龙身的护卫的山为外在之物，则对应为警卫、外面朋友、奴仆。与龙身相连的内在六亲如妻、子、兄弟、姐妹，观韩信袓地龙身贵人下殿→马星林立→鼓声震天，这些峦头都能荫出军事指挥家必备条件。
龙身带有作战气息的峦头荫生出天才韩信就不足为奇了，有了天才的韩信还要外在砂水的激化引诱，才能发挥他将帅之能，如果说刚好韩信出身在战争年代算他大运得志的为体，龙身周围的招军旗、岂甲、兵将、战旗、点将台一应俱全，贵龙通过护砂山水激化引发后才能发挥出韩信的军事之才。在风水学里面峦头是重中之中，如果没有好的峦头也不会荫生出富贵之命，从理论上讲我们可以称为体的定性关系。
二是张氏将形峦简化成格龙来分析，细化到定量的体系上，这样就解决了在峦头之下很多套用风水理论解决不了的问题。尤其是城市化进程飞速的今天。在风水的勘察中先天形峦出将才是第一步看法出了将才后吉凶休囚怎么看？张氏将穴位定为中宫，相当于八字的日干看，围绕穴位的砂水五行对穴位生克制化论吉凶。分析围绕穴位的峦头五行旺哀，一旦五行峦头与穴位有不平静的现象，那么就会先吉后凶。
韩信穴星为水，来龙水木相杂，水被木泄，自身禀赋较弱。我们把穴星定成内部，相当人的身体先天素质较差。朝案我们定成外部，相当我们穿的衣物或外在物质。韩信穴的朝案一片火旺未成既济之功反遭冲掉之险。
张氐格龙里清楚告诉大家，先天龙脉形峦出韩信，韩信袓坟坐水穴被邻近木火砂、和外在木火山所耗泄、水弱（韩信穴），难敌穴周围木火土砂气克耗而应凶，韩信被沛公刘邦所杀，风水主要原因是穴与砂水不平衡造成的。
我们在实地勘察过程当中，遇到这样的情况，处理办法：将穴前设一半月形池，池水乃阴柔之物，化其峦头木火燥气,半月池与龙脉五行相平衡，这样处理就能达到水火既济之效。
大抵看先贤古书全在后人灵活变通，若拘泥先贤本旨照虎画猫反之不明。《玉髓经》云：星辰不明亦不可费力找穴，山停穴止之处细察峦头生克方知祸福，天上五星地上五行，知山五行与水五行生克造化。穿变龙髓第二章中张子微细述了风水与生活的对应关系，若太袓→少袓→父母山结穴全是水星形峦,形如大海水终日漂泊，纵然结富贵穴，后人也终日漂荡离乡。同理，水星一路行龙水气过盛，需力量同等木、土形峦去制过盛的水星行龙才能起到平衡作用，见图。
水旺起祖落为胎息，不变其故，皆从水路，清秀而贫。张子微评：全旺水形峦流泛无主，无木土形峦加以制化，龙真穴好不聚财，若全为金水则为过阴过寒之龙，纯阴不生缺乏生机。
右太白祖：
太白祖坟黄龙饮子饮海形，海水为案，古诗云：黄龙饮子饮大海，海外贵人青且翠。文章盖世出声名，四面当看水交会。
又云：活龙腰裹似盘龙，生出贵龙饮水中。衣锦腰金亲帝主，朝班立处姓名窮。发挥曰：观此图之龙穿心开帐中橱柜人奇峦秀峰，復落平冈走如活蛇，又列横浪翻身结峡，然后平出龙虎分明，秀峰朝应又有海水巨浪茫洋。无際古之论者只称其美而不知美中有病，以此知五星造化之妙。
从龙穴砂水看：我们可知李白袓坟出贵，真龙穴决定了出贵的先天八字，而预卜出贵的八字则根据峦头五行来参考，金水行龙荫生出李白八字如下。
从龙格五行看：虽有土星玉屏太袓转变木星，木变水星结穴，得水星结穴应水星聪明之吉，但怎奈水多而旺，弱木弱土二星难制旺水以失平衡之理。而护砂又无木火形峦去制伏旺水形峦，导致而五行山龙失去平衡而应凶。正如子微在玉髓评注那样，失五行水星之形峦应水之凶水。非子微不能发之今，推其验若合符契此以御屏水星起祖无一可致瑕疵，但不合水下生木无土遏水於后培植於前，又穿入木木既不为济川之舟，又不为生旺之木遏水不住。穿木而出復旺而不衰，然文章荣显者木之所生也，水多而木不传故，泛滥飘荡无所归宿。终以止此而非考终命也，觸而长之可以类推。
风水要一分为二去分析，对现实中很多人发财短寿，长寿而贫穷，往往都要从聚气或特神所在的同一个方位去看，一个聚焦点要从形、气、理、数去分析，由于各自运算方式不尽相同，体现结果千差万别，而万事万物都有阴与阳好与坏得与失的两面信息，所谓成也萧何败也萧何。李白是得真龙穴出贵，失砂水五行失衡应凶，这样我们就能理解，为什么古人从各个视觉去重视形、理、数、气方面的平衡关系了。
