呂祖《百字碑》三真集注

張三丰註解 陸西星測疏 魏則之註解 李涵虛曰：呂祖抱度人洪願，而傳此《百字碑》；張祖抱度人大願，而注此《百字碑》，張祖之心，即呂祖之心也。故曰：純陽、三丰，乃神仙中耳目。西月跋。 魏則之曰：呂祖《百字碑》，丹經中最為簡約，而發揮丹道，已無餘蘊，學者應熟讀深思。 養氣忘言守， 張三丰註：凡修行者，先須養氣。養氣之法，在乎忘言守一。忘言，則氣不散；守一，則神不出。訣曰：緘舌靜，抱神定。 陸潛虛註：夫學道修真之子，進步入門，先須理會「性命」二字。性有性源，命有命蒂。性源要清淨，命蒂要堅固。命蒂固則元氣充，氣充而精自盈矣。性源清則元神定，神定而氣自靈矣。何謂命蒂？真息是也。何謂性源？心地是也。我師教人有法，開口便說養氣降心，而養氣降心，自有真訣，故曰「養氣忘言守」。「忘言守」，養氣之真訣也。五字之中，「忘」字、「守」字，要有下落。蓋忘言者，非緘閉其口而使之不言也。涵固精神，沉潛內守，情境兩忘，無心於言，而言自不出也。若存心緘默，固閉深藏，反成心病。守之雲者，守此氣也。守之者誰？神守之也。守於何處？《道德經》云：「多言數窮，不如守中。」中者，神氣歸復之處，人之大中極也。《參同契》云：「閉塞其兌，養固靈株。」閉兌者，即忘言之義。靈株者，即神氣之根。蓋能常守於此，則心息相依，子母相見，神氣混融，打成一片，綿綿迤迤，久之而成大定。少焉靜極生動，真火燻蒸，金精吐華，沖關透頂，灌註上下，氣得其養，其妙用有如此者。《道德經》云：人之生也，「負陰而抱陽，沖氣以為和。」要知人身中之氣，即天地之沖氣也。爾其升降闔辟，常與天地之氣相為流通。醫書謂此氣周流人身，隨呼吸以往來，晝夜八百一十丈。一呼一吸為一息，晝夜一萬三千五百息，而息息各歸於其根。《莊子》云：「真人之息以踵，眾人之息以喉。」以踵者，心息相依，歸乎其根也。古仙有云：「昔日逢師傳口訣，只要凝神入氣穴。」忘言守中，非凝神入氣穴而何？此之謂歸根，此之謂覆命，深根固柢，長生久視之道端在於此。夫養氣之訣，既已直露於前，故此下復說降心之訣。 魏則之註：養氣為一事，而須忘言、忘守。忘言者，塞兌也；忘守者，不守之守也，是應知而不守。若「守」字看重，真去守竅、守氣，即不合矣，故曰「忘守」。言、守俱忘，方能養氣也。忘言不動，忘守清淨，亦即「勿忘勿助」之意。氣與神相因而至，所以不說須以神守。蓋歸竅即守也，不必別有所守。神居之地有三，天谷、應谷、靈谷是也。天谷，即泥丸；應谷，即絳宮，有感即應，是為應谷；靈谷，即穀道，亦即陰蹻一竅是也。歸於天谷，靜而不動；歸於應谷，可以外馳；歸於靈谷，即事潛藏矣。元神返天谷，識神歸靈谷，即潛藏而歸於無矣。應谷者，內外相應，與氣相合之地也，是為絳宮。修道者，應在應谷下手也。 降心為不為。 張三丰註：凡人之心，動盪不已。修行人，心欲入靜，貴乎制伏兩眼。眼者，心之門戶，須要垂簾塞兌。一切事體，以心為劍，想世事無益於我，火烈頓除，莫去貪著。訣云：以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心息相依，著意玄關，便可降伏思慮。 陸潛虛註：蓋降心者，降伏妄心，非真心也。夫人之一心，本來無二，但以迷覺而分真妄。《金剛經》云：「雲何降伏其心？」人生而靜，天之性也；感於物而動，性之慾也。既有欲矣，則情隨境轉，真以妄迷，紛然而起欲作之心。故《道德經》云：「化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。」今夫眾人皆欲為，而我獨鎮之以不為，則妄念息而此心將自降矣。妄本無體，皆因真心迷惑而然，今而不為則必有以真見。夫一切有為之法，皆如夢幻泡影，虛妄不常，是以忘機絕慮，將此希求貪著之心，裂教粉碎。是謂「以真銷妄」，妄盡真存，正覺現前，方名見性。如此則言不期忘而自忘，守不期固而自固，是知了命之宗關於性地。我師十字之中，千古內煉之丹訣，無出於此。直至採藥行火、抱元守一，徹始徹終，無過此訣，妙哉！妙哉！ 魏則之註：「降心」者，「降伏其心」之謂也。泯去識神，是為降伏其心。「為而不為」者，以無為為有為，於有意、無意之間為而不為，以降伏其心。蓋僅為即著有，不為即落空。為而不為，即是一意不散，一念不起，亦即「綿綿若存」、「勿忘勿助」之意也。降心到此，因而生動靜工夫矣。 動靜知宗祖， 張三丰註：動靜者，一陰一陽也。宗祖者，生身之處也。修行人，當知父母未生之前，即玄牝也。一身上下，乾坤八卦，五行四象，聚會之處，乃天地未判之先，一點靈光而成，即太極也。心之下，腎之上，彷彿之內，念頭無息，所起之處，即是宗祖。所謂動靜者，調和真氣，安理真元也。蓋呼接天根，吸接地根，即闔戶之謂坤、辟戶之謂乾。呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生，一闔一辟，一動一靜，貴乎心意不動，任其真息往來，綿綿若存。調息至無息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。 陸潛虛註：上言養氣降心，靜守內煉，乃無為之道。復恐世人不知此外復有有作之基，乃高真上仙以術延命之事，故吃緊提出「動靜」二字，要人知宗認祖。蓋金丹之道，無為為體，有為為用，動中采，靜中煉，二者不可偏廢。故知動而不知靜，則基址不立，而無積精累氣之功；知靜而不知動，則天機不合，而失臨爐採藥之旨。要之，動其宗也，靜其祖也。祖者性祖，靜則得之；宗者命宗，非動不立也。知性祖，故修定於離宮；知命宗，故求玄於水府。如是雙修，方為究竟。 魏則之註：「祖」者，乾元祖炁，在人為性；「宗」者，坤元元氣，在人為命。祖為元神，宗即元氣，兩者同出異名，分而為鉛汞，但汞實在氣中也。祖為先天太極之理炁，宗則父母精神凝合而生出之一氣也。後天身上之宗祖，祖是元神，宗為有情識之命根，亦即外來之氣也。宗祖全在動靜上分，動知宗，而靜知祖，知即「活子」、「活午」時也。身心兩靜，元神出現，即性也、祖也；靜極而動，空中生陽，收歸身上即命也、宗也。動極而靜，靜極又生動，循環轉輾，週而復始。靜為神，動為氣，神氣相合，方知動靜。靜極而動，一陽來復，元氣到身，即須進陽火；動極而靜，一陰來姤，涼液下降，即須退陰符。而知動、知靜，即是知宗、知祖；有此二者，方成人道，而可進修仙道。其進修途程，即在「知」字之中。蓋此中有息息歸根、心息相依之理在內也。 無事更尋誰。 張三丰註：若能養氣忘言守，降伏身心，神歸炁穴，意注規中，混融一炁，如雞抱卵，如龍養珠，念茲在茲，須臾不離。日久工深，自然現出黍米之珠，光耀如日，默化元神，靈明莫測，即此是也。 陸潛虛註：然方其無事之時，忘言默守，屏事息機，無思也，無為也，寂然不動，泰然大定，斯已矣。更俟尋誰？何以學道之人，尋鉛覓地，結侶求財，種種外求，席不暇暖，此中正好參詳，方見良工心苦。我師說到此地，已將肝膽照人，分明指出修行門徑。奈何世人不能領悟，直將容易讀過，良可惜哉！ 魏則之註：僅僅上文三句，而修道之要，已發揮無餘蘊矣。照此行功，即可轉凡成聖，無事他求也。若以為不足，而更尋他道，即是「外道」矣。以不守之守養氣，以不為之為養心。動者，氣也。靜者，神也。養氣、養心，方知動靜有宗、有祖。備言火候，大道簡易，本無他事也。 真常須應物，應物要不迷。 張三丰註：此道乃真常之道，以應事易於昏迷，故接物不可迷於塵事。若不應接，則空寂虛無。須要來則應之，事去不留。光明正大，乃是不迷，真性清靜，元神凝結。訣曰：著意頭頭錯，無為又落空。 陸潛虛註：何謂真常？性祖是也。何以明之？「凡所有相，皆是虛妄」，會有變滅而不能久。故佛經云：萬法無性。惟此一真法界，方為實相，故曰真常。然所謂真常者，非與物即，非與物離，要在能靜能應、常應常靜，而常不迷。能不迷則應物無跡，而真性見矣。是謂煉己純熟，而有為之道，始可行也。二「要」字，上不要斷滅，下不要著相，皆吃緊醒人之辭。 魏則之註：此道為「真常」之道，能養心養氣，即得「真常」，而保其元神、元氣矣。然一面仍須應物，能擴然大公，物來順應，事事物物，順其理而應之，即是「應物不迷」也。物中有六根、六塵，內而六根，外而六塵。根塵相接之時，應即物付物，而不為所眩惑。譬如見財物、女色等等，能處之有道，而不為所誘惑。是即能保其元神、元氣而不失，即是真常之道也。 不迷性自住，性住氣自回。 張三丰註：凡人性烈如火，喜怒哀樂，愛惡欲憎，變態無常，但有觸動，便生妄想，難以靜性。必要有真懲忿，則火降；真寡慾，則水升。身不動，名曰煉精，煉精則虎嘯，元神凝固；心不動，名曰煉氣，煉氣則龍吟，元氣存守。念不動，名曰煉神，煉神則二氣交，三元混，元氣自回矣。三元者，精、氣、神也；二氣者，陰陽也。修行人應物不迷，則元神自歸，本性自住矣。性住則身中先天之氣自回，覆命歸根，有何難哉！訣曰：迴光返照，一心中存，內想不出，外想不入。 陸潛虛註：對境忘情，方雲大定，故曰「不迷性自住」。性住，則己汞住矣。己汞既住，方可求鉛，故曰「性住氣自回」。回者，來歸之義。《契》云：「金來歸性初，乃得稱還丹。」曰「歸」、曰「還」，「回」之義備矣。 魏則之註：不迷於物，性自能住。性住天谷，而為天谷元神，自能「明心見性」矣。元神既住，則真息自回。「回」字兩口，有「口對口、竅對竅」之意也。性命二者，本不可分。學者能煉性堅固，元神為其主宰，而得自然神覺，則命功亦隨性功而進步。凡息變為真息，而玄關成象矣。蓋元神與真息相依，神定氣住，即息息歸根。《莊子》曰：「真人之息以踵，其息深深，若存若亡。」此即性住氣回時之情狀也。 [ 本帖最後由 shengkq 於 2017-11-25 08:58 PM 編輯 ] 博 客 http://blog.sina.com.cn/shengkeqi 公眾號圓嶠仙島 shengkq999

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2# 大 中 小 發表於 2017-11-25 08:56 PM  只看該作者 氣回丹自結，壺中配坎離。 張三丰註：修行人，性不迷塵事，則氣自回，將見二炁升降於中宮，陰陽配合於丹鼎，忽覺腎中一縷熱氣，上衝心府，情來歸性，如夫婦配合，如痴如醉。二氣絪縕，結成丹質，而炁穴中水火相交，循環不已，則神馭炁、炁留形，不必雜術自長生。訣曰：耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。直至丹田氣滿，結成刀圭也。 陸潛虛註：氣自外回，丹從中結。壺中者，大丹凝結之處也。坎離者，陰陽互藏之卦象，鉛汞、水火之異名。丹法以烏兔為藥材，必須取坎填離，以鉛投汞。二者勻平配合，混入中宮，然後龍吟虎嘯，而產玄珠於正位。其言自住、自回、自結者，要皆自然之妙用，所謂有為中之無為。一有安排佈置，則涉於邪偽之私，而去道遠矣。 魏則之註：性住氣回，則一神一氣，自結合而成丹。蓋元神、元氣，真性、真息，相依相抱。神馳外，氣亦馳外；性歸根，氣自歸根，故曰「盡性以至於命」。佛書專說性理而不及命，及以性功既到，命功自隨，為自然之結果，而可必得者也。上兩句及本句之三「自」字，即透此中消息之語，學者可以知所用力矣。「壺中」，即狀如蓬壺之一竅，亦即丹鼎之意。水火既濟，坎離相配，此結丹之現象也。既已性住氣回，自然於鼎中結丹矣。坎，月也；離，日也。日月相配，而成「丹」字也。 陰陽生反覆，普化一聲雷。 張三丰註：功夫到此，神不外馳，氣不外洩，神歸炁穴，坎離已交，愈加猛烈精進，致虛之極，守靜之篤，身靜於杳冥之中，心澄於無何有之鄉，則真息自住，百脈自停，日月停景，璇璣不行，太極靜而生動，陽產於西南之坤。坤，即腹也，又名曲江。忽然一點靈光，如黍米之大，即藥生消息也。赫然光透，兩腎如湯煎，膀胱如火炙，腹中如烈風之吼，腹內如震雷之聲，即復卦天根現也。天根現，即固心王，以神助之，則其炁如火，逼金上行，穿過尾閭，輕輕運，默默舉。一團和氣，如雷之震，上升泥丸，周身湧躍，即「天風姤卦」也。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太極動而生陰，化成神水甘露，內有黍米之珠，落在黃庭之中，點我離中靈汞，結成聖相之體，行周天火候一度，烹之煉之，丹自結矣。 陸潛虛註：此十字者，妙不可言。蓋陰陽反覆，乃作丹之大旨；普化雷聲，乃作丹之秘訣。所謂天機閟密，正在於此。夫神仙丹法，皆以陰陽反覆而成。故以藥材而言，則陰中用陽，陽中用陰，此陰陽之反覆一也；以交媾而言，則女居日位，男配蟾宮，此陰陽之反覆二也；以合丹而言，則舉水以滅火，以金而伐木，此陰陽之反覆三也。如此顛倒異常，大類可見。至其天機玄妙，則在「普化」句中。邵子之詩有云：「忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。識得無中含有意，許君親見伏羲來。」蓋地中有雷，於卦為復。一陽來復，所謂爻動之時，身中冬至，正好尋鉛，得訣修之，則大地山河皆成七寶，故雲「普化」。言一聲者，重始炁也。此中別有單符單訣，貴在師傳，學人更當潔己虛心，以期際遇可也。 魏則之註：配合坎離，即是取坎填離。取坎中之一陽，返之於離，以復其乾健之體；降離中之一陰，還之於坎，以復其純坤之象，此即陰陽反覆之事也。修道作用，全在反覆陰陽。人生自破體以後，陰日盛而陽日衰，陽盡即死。此即順而行之，有生、有死也。修道者反之，自還虛、築基、煉己，以至小周天、大周天，其作用全在採取空中之真陽，返還於吾身，以煉化吾身之濁陰，所謂「逆而修之，成仙成佛」是也。故「反覆陰陽」一語，已將作丹之全體大用，包括無遺矣。然欲行此道，其下手應候「地雷復」之時。《易‧復卦》之詞曰：「復，其見天地之心乎！」當天心發現，活子時到，應聚火載金，駕動河車，以行周天。由小周天至大周天，其道同也，必候「一陽來復」，子時到來，方可下手，做返還煉化之功。呂祖曰：「地雷震動山頭雨，待洗濯黃芽出土。」此時陽火陰符，周流上下，無中生有，由有返無，升降進退，而陰盡陽純，化為一炁之陽氣，此即黃芽出土時也。學者得訣修之，則雖草野愚氓，亦可超凡入聖，脫胎而仙。《易》曰：「帝出乎震」，震木為東三之祖性，「先天而天弗違」，故曰「普化一聲雷」也。 白雲朝頂上，甘露灑須彌。 張三丰註：到此地位，藥即得矣。二氣結刀圭，關竅開通，火降水升，一炁周流，從太極中，動天根，過玄谷關，升二十四椎骨節，至天谷關，月窟陰生，香甜美味，降下重樓，無休無息，名曰「甘露灑須彌」。訣曰：甘露滿口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝結元氣以養之。 陸潛虛註：此十字，言氣回之征驗。蓋先天之炁，生於爻動之期，此時運劍追來，度鵲橋，貫尾閭，循督脈，而上通於泥丸。但覺油然滃然，如白雲之朝於頂上者，頃之化為玉漿，味如甘露，灑於須彌，降於重樓，入於中宮，所謂「氣回丹結」，其象如此。須彌，山名。佛語須彌，此雲妙高，即頂上之義。《紫庭經》云：「采之服之未片餉，一道白脈衝泥丸。化為玉漿流入口，香甜清爽遍舌端。」意蓋本此。 魏則之註：「白雲朝頂上」者，大藥成熟，一陽來復，陽炁緣督上升，到於乾頂。此即《悟真篇》所謂：「依他坤位生成體，種在乾家交感宮」也。「甘露灑須彌」者，陽氣到頂，一陰來姤，化為涼液，由頂下降，如一滴甘露，經重樓而歸黃庭。此為服食而得丹，大周天之事也。 自飲長生酒，逍遙誰得知。 張三丰註：養氣到此，骨節已開，神水不住，上下周流，往來不息，時時吞嚥，謂之長生酒。訣曰：流珠灌養靈根性，修行之人知不知。 陸潛虛註：氣化為水，甘美莫加，故玉液瓊漿，隨宜立號。《悟真篇》云：「長男乍飲西方酒」，此長生酒也；「雪山一味好醍醐」，此長生酒也；「壺內旋斟延命酒，鼎中收取返魂漿」，此長生酒也。是皆己所獨得，無人與共，故曰「自飲」。逍遙，快樂自得之義。夫此酒既不能與人共，此樂又能與人知耶？ 魏則之註：甘露入口，香味異常，服食得丹，而能長生久視，故曰「長生酒」也。《悟真篇》曰「長男乍飲西方酒」。《無根樹》曰：「醍醐酒，返魂漿，起死回生是藥王」，即此是也。此為自釀自飲之長生酒，非能與他人共之者，「如人飲水，冷暖自知」也。甘露服下，遍體清涼，心中快樂，無可比擬，儒家謂「真樂」，顏子之「不改」者是也。此樂只我自知，亦唯我本性虛明與太虛同體，逍遙自在，實有非語言可以形容者也。 坐聽無弦曲，明通造化機。 張三丰註：功夫到此，耳聽仙樂之音，又有鐘鼓之韻，五氣朝元，三花聚頂，如晚鴉來棲之狀，心田開朗，智慧自生，明通三教經書，默悟前生根本，預知未來休咎，大地山河，如在掌中，目視萬里，已得六通之妙，此乃實有也。吾行實到此際，若有虛言以誤後學，天必誅之。遇之不行，罪遭天譴。非與師遇，此事難知。 陸潛虛註：《太上日用經》云：「無弦之曲，不言而自聲，不鼓而自鳴。」蓋丹在身中，太和充溢，是以目有神光，耳有靈響，口有甘津，鼻有異香，理所必至，無足異者。吾師意在簡文，聊舉其一，即其餘可推也。 魏則之註：此二句總結言之。最初下手，自還虛始，吹無孔之笛，聽無弦之曲，而「性自住」，「氣自回」，「丹自結」。三「自」字，便是「潛通」。末後「還虛」之一著，又以我之虛空，通天地之虛空，久久行持，自然粉碎虛空。人但見我無為，而不知我已參贊天地之化育，故曰「潛通造化機」也。 都來二十句，端的上天梯。 張三丰註：自「養氣忘言」，至此二十句，皆是呂祖真正口訣，工夫無半點虛偽，乃修行上天之階梯。得悟此訣與注者，可急行之，勿妄漏洩，勿示匪人，以遭天譴。珍重奉行，克登天闕。 陸潛虛註：吾師百字靈文，乃千聖登真之梯筏，學人誰不知誦，求其融會貫通，以得夫立言之意者，蓋亦鮮矣。星譾劣不文，蒙師提挈有年，金丹大道，嘗竊與聞。考之此篇，若合符節，乃敢僭為測疏，作濟度之津梁，開時人之眼目。極知狂誕，無所逃罪，然使好道之倫，玩索而有得焉，庶幾不負吾師之教乎！ 魏則之註：此章僅僅二十句而已，依次說盡修道之功夫矣。照此下功，則上天有梯，可循序而至也。