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詩騷情韻 愛我中國詩（二）
 《西洋詩味》愛我中國詩（一）爲什麽要把外國詩作比照，因為有的中國人，偏愛西方詩，而西方人，也總以為他們才是詩的國度，才最文明，其實，論詩，論文明，說文明話，沒有幾個西方國家比得上中國的。 中國人的文明話，不少保留在詩里。 國人言必稱詩，已有幾千年的歷史了。 這裡想穿插一個故事，也可以說是一堂詩教。 陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。”嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：“學《詩》乎？”'對曰：“未也。'”“不學《詩》，無以言。”鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：“學禮乎？”對曰：“未也。”“不學禮，無以立。”鯉退而學禮，聞斯二者。陳亢退而喜曰：“問壹得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”《論語·季氏篇第十六》第十三章 弄懂這段文字，首先得明了幾個人物，陳亢是孔子的學生，伯魚就是孔子的兒子孔鯉。 孔子對和他兒子的要求可謂嚴矣！連經過他前的機會都沒放過，為師是聽，“不學詩何以言（妳不學詩妳怎麽會說話）？”“不學禮何以立（不學禮妳怎麽做人）？” 孔鯉對父親孔子的敬畏可謂恭矣！“退而學詩”“退而學禮”。 陳亢對孔子的教誨領悟可謂深矣！“問了孔鯉壹個問題，卻明白了三個道理，知道了學詩可以順言，知道了學禮可以順行，知道了老師公平，不獨親其子。” 但最耐人尋味的是“不學詩，無以言” ！ 不學詩，連話也沒得說。 因為要求學生斯文爾雅，文質彬彬，說話，說文明話，而他看來，只有詩才稱得上文明話， 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），距今2568了年，他修訂的《詩經》305篇。據說是從三千多首詩中選出來的，他選詩三百，標準是：“一言以蔽之，思無邪。”所謂“無邪”，就是中正，中和、中庸，“中庸之为德也，其至矣乎！”（《论语·雍也》） 我曾在江西師大中文系就讀，深深感受到師大校訓的精深博大：“静思笃行 持中秉正。 ”這八個字有一種凛然大气，凝集了學校培養人才的人生觀、價值觀，也許受其薰陶，我這輩子無論時事格局怎樣變化，教書育人，持中秉正，思想、道德、禮儀，中規中矩規範，學生對我的感覺是，“一位先生，謙謙如也，卑以自牧， 溫潤如玉。”其實讀詩多了，人如其詩，思無邪。 又回到論中國詩上來，中國詩即使寫男女之愛，不是《荷馬史詩》的淫奔之聲，不是特洛伊王子帕里斯诱拐希腊王後海倫私奔帶來戰爭之禍。如《詩經·子衿》： 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。  一位被情纏繞的姑娘，倚在城樓上張望，等待戀人的到來，可那個人久久不見。她埋怨起來，即便我不去，他不能來嗎？那怕捎個信也好，難道你不知道，一天不見就像三個月一樣嗎？ 前兩章青矜起興，反接相承，纏綿悱 ，至三章突變，將感情推向高潮。反復讀來，真切動人，後學以“青矜”自詡，可見影響至深。這正讀書人所尚—— “乐而不淫，哀而不伤”。 比《詩經》早還有不少詩，據說我國最早的一首詩叫《弹歌》，兩音節，四行，一共八個字。 斷竹，續竹；飛土，逐宍。 诗節奏鮮明，韻律和諧，唱之上口。  意蘊分明：砍下竹子，做成彈弓，捏成弹丸，射中獵肉（“宍”字是古字的“肉”字）。 那是壹首遠古時期的勞動者的歌謠，一邊勞動，一邊吟唱。魯迅說，詩歌起源于勞動（事）與宗教（韻）。“情发於声，声成文谓之音。”《毛诗序》“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行於言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。（《詩經·大序》）”這首詩在《吳越春秋》裏曾有記載，清代文人所編寫的《古詩源》中也收入其詩。 如果將原詩意蘊擠出，感覺上似乎淺了，但有些別拗，其實真正的領悟還是在涵詠，還是回原本上唱出來，那樣才是有韻、有節湊、有意境的原生態詩。
這到底讓我想起读高中时，教我高三的语文老先生來。
他瘦且高，戴著高高的帽子，一褻長袍，佩帶……
記得教我們《离骚》，解釋“離騷”，不茍司馬遷，“离骚者，犹离忧也…… 屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”也有別于王逸注：“离，别也；骚，愁也；经，径也。言己放逐离别，中心愁思，犹陈直径，以风谏君也。”他認為《離騷》乃是楚国当时一种曲名。這個曲名叫“劳商”。
經他這一點染，便是早以能背《離騷》的我，也新鮮起來。
後來發現他的傳授有征：按《大招》云：'“楚 《劳商》只。” 王逸曰：“曲名也。”按“劳商”与“离骚”为双声字，古音“劳”在“宵”部，“商”在“阳”部，“离“”在“歌”部，“骚”在“幽”部。“宵”“歌”、“阳”“幽”，并以旁纽通转， 故“劳”即“离”，“商”即“骚”，然则“劳商”与“离骚，原来是一曲而异其名罢了。'离骚’之为 楚 曲，犹后世“齐驱”“吴趋”之类。 王逸不知“劳商”即“离骚”之转音，故以为另一曲名，正如他不知《大招》的“鲜卑”与《招魂》的“犀比”也。
他授課鄉音濃重，可教起《離騷》來，卻恰到好處。
記得讀到“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降(古音“洪” 读作hóng)”。這個字“降”，應讀古音“洪” （hóng)，古音，与隋唐语音通称今音相对。中国历史上分上古音与今音两种音律，古音与今音有不同，一般写诗词，格律会用到。《詩經》《楚辭》声、韵、调都應該屬於古音，古韻，有興趣參看韻書《聲類》《韻集》《切韻》《廣韻》等。中國大，語音繁復，就漢族來說，北方話與江南吳楚音有很大差異，現在用拼音注字（1958才實行），很難貼近古音，而讀離騷如果不用古音，少了屈原的情韻，等於白讀，有道是“欲讀《離騷》，必正語音，欲正語音，必宗楚音”。
他指出，除“降”外，下面的字都應該讀楚地古音。锡(賜) 能(態) 汩（谷yù） 阰(陂) 莽(苜) 介(芥) 被（披） 武(步) 齌（殛），還有“在、舍、 他、化、 亩、 俟、 刈、 秽、 英、顑、蕊、纚、 服等，都應該讀古音。後來我把他強調的讀音與課本對照，發現有許多的不同，後來我聽有讀古音的錄音都沒有那樣的膽子。 與他對比，我才知道什麼叫“藝高人膽大”，“師高為范”，儘管我有過數十次教《離騷》的經歷，有的還是示範課，別人無從挑剔，但至多是照本宣科照，依照教參，很少創意，很少個性大膽嘗試，像我的老師那樣，教《離騷》用古音唱，與學子一道，與屈子同唱。與屈子同唱，“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降(洪)”，有一種炎黃子孫的血性繼承感。 與屈子同唱，“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均”有一種善良、公平、廉潔的正直感。與屈子同唱，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”有一種自信、自珍、自強的責任感。與屈子低吟，“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝”怎麼不是對三王美德的嚮往？與屈子低吟，“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍(so)也。指九天以为正兮，夫唯灵修之故也”，怎麼不是忠言直諫的肝膽相照？ 與屈子低吟，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替”，怎麼不是一腔憐憫民生艱難的憂憤？
與屈子低吟，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑”怎麼不是不忘初衷，矢志不渝真善美的追求？ 一個心懷美政，遇上一個昏君，其悲劇怎麼不是懷石投江“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟” 的樣子？  老師說，古文不需要多講，讀熟了，能背了，就屬於自己的了。 如果能默寫出來，學而時習之，溫故而知新，終老不會忘。 至於微言大義，于躋身、齊家、治國有緣，那是造化。 如讀《離騷》，吟哦中一种爱国忧民的责任似乎就在肩上了。他留在我腦海中的印象是那麼清晰：一襲長袍，瘦而高，講起課來，得精神……尤其教授古文，一邊背誦中吟哦，一邊挑重點板書，他的字顏體，人也如顏真卿。他没有多余的要求，只需要跟着他背，跟着他写。他读得很投入，这看似笨法子，管用，背着、写着不到一个星期再長的古文我们都能背，能默写，属于自己的了。 他對學生的作文要求嚴格，全批全改，病句、錯字，那怕是標點，有不妥的地方都會用紅筆改正過來。說：“文章千古事，紗帽一時新。回首數千年，文治有幾人？”又說：“句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。”至於立意，他說是立人，循循誘導而不殆。 後來我在圖書館看到，他就是為《文心雕龍》輯注作者李臻飛。 一生中遇上那樣的老師，怎麼不是幸運而心生敬畏？ 2015年臘月于南昌紅穀灘 |
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