知化:知晓变化的问题

第二十三卷

贵直论

知化

知晓变化的问题

 

【原文】夫以勇事人者，以死也，未死而言死，不论¹。以²虽知之，与勿知同。凡智之贵也，贵知化也。人主之惑者则不然。化未至则不知，化已至，虽知之，与勿知一贯也。

事有可以过³者，有不可以过者。而身死国亡，则胡可以过？此贤主之所重，惑主之所轻也。所轻，国恶⁴得不危？身恶得不困？危困之道，身死国亡，在于不先知化也。吴王夫差是也。子胥非不先知化也，谏而不听，故吴为丘墟，祸及阖庐。

吴王夫差将伐齐。子胥曰：“不可。夫齐之与吴也，习俗不同，言语不通。我得其地不能处，得其民不得使。夫吴之与越也，接土邻境，壤交通属，习俗同，言语通。我得其地能处之，得其民能使之。越于我亦然。夫吴、越之势不两立，越之于吴也，譬若心腹之疾也，虽无作，其伤深而在内也。夫齐之于吴也，疥癣之病也，不苦其已⁵也，且其无伤也。今释⁶越而伐齐，譬之犹惧虎而刺猏⁷，虽胜之，其后患无央⁸。”太宰嚭曰：“不可。君王之令所以不行于上国者，齐、晋也。君王若伐齐而胜之，徙其兵以临晋，晋必听命矣，是君王一举而服两国也，君王之令必行于上国。”夫差以为然，不听子胥之言，而用太宰嚭之谋。

子胥曰：“天将亡吴矣，则使君王战而胜；天将不亡吴矣，则使君王战而不胜。”夫差不听。子胥两袪⁹高蹶¹⁰而出于廷，曰：“嗟¹¹乎！吴朝必生荆棘矣。”夫差兴师伐齐，战于艾陵，大败齐师，反而诛子胥。子胥将死，曰：“与吾安得一目以视越人之入吴也？”乃自杀。夫差乃取其身而流之江，抉其目，著之东门，曰：“女胡视越人之入我也？”居数年，越报吴，残其国，绝其世，灭其社稷，夷¹²其宗庙，夫差身为擒。夫差将死，曰：“死者如有知也，吾何面以见子胥于地下？”乃为幎¹³以冒¹⁴而死。夫患未至，则不可告也；患既至，虽知之无及矣。故夫差之知惭于子胥也，不若勿知。

【译文】那以勇武侍奉人的人，就是用生死侍奉人，还没有死去而谈论死亡，没有人会挑选死亡。凭借着虽然知晓，其实与不知晓是相同的。凡是智慧的可贵之处，在于知晓事物的变化。君主中迷惑的人就不是这样了，变化没有来时不知晓，变化已经到来，虽然知晓，但与不知晓却是相互贯通的。

事情有的可以发生过错，有的则不可以发生过错。关系到生死存亡的事情，怎么能发生过错呢？这就是贤明的君主所重视，迷惑的君主所轻视的原因。轻视这个问题，国家怎么能够不危险？自身怎么能够不被困？危险被困的道路，身死国亡，就在于不能事先知晓变化。吴王夫差就是这样。伍子胥并非是事先不知晓变化，劝谏而不听，所以吴国成为丘陵废墟，灾祸殃及阖庐。

吴王夫差打算征伐齐国。伍子胥说：“不可。那齐国与吴国，习俗不相同，言语不相通。我们得到齐国土地不能长住，得到他们的民众不能役使。那吴国与越国，土地相连国境相接，道路相连，习俗相同，语言相通。我们得到他们的土地能够长住，得到他们的民众能够役使。越国对于我们也是这样。吴国、越国的形势不能够互相对立，越国对于吴国，譬如就像心腹之患，虽然没有发作，但伤害是深在内部的。那齐国对于吴国来说，只是疥癣之病，我们并不痛苦于它是否停止，而且它们并没有造成伤害。如今舍弃越国而征伐齐国，譬如就像畏惧老虎而去刺杀大猪，虽然取胜，但后患无穷。”太宰嚭说：“不可。君王的命令之所以不能通行于中原各国，就是因为齐国、晋国。君王如果征伐齐国而取胜，迁徙齐国士兵以兵临晋国，晋国必然会听从命令了，这就是君王一举而征服两国，君王的命令必然通行于中原各国。”夫差认为很对，不听从伍子胥的建议，而采用了太宰嚭的谋划。”

伍子胥说：“上天打算灭亡吴国了，那么就会让君王作战而取胜；上天如果不想灭亡吴国，那么就会让君王作战而不能取胜。”夫差不听。伍子胥两袖高高舞动而走出朝廷，说：“呜呼！吴国朝廷必然丛生荆棘了。”那夫差兴师征伐齐国，在艾陵作战，大败齐军，返回后就诛杀伍子胥。伍子胥在临死前说：“我怎么才能留下一只眼睛看着越国人进入吴国呢？”于是自杀而死。夫差把伍子胥的尸体丢进长江中，挖下伍子胥的一只眼睛，悬挂在东门，说：“你怎么能看见越国人进入我吴国？”过了几年，越国报复吴国，攻破吴国国都，灭绝吴王世系，毁灭吴国社稷，铲平吴国宗庙，夫差被活捉。夫差临死前说：“死去的人如果地下有知，我有何面目去地下见伍子胥呢？”于是用白布盖住面部而死去。那祸患没有来到时，则不可以告知；祸患既然来到，虽然知晓也来不及了。所以夫差知晓惭愧面对伍子胥，不如不知晓。

【说明】本节《知化》，主要探讨的是知晓变化的问题。时间流逝，季节就会变化，季节变化，世事就会发生变化，这是谁都知晓的道理。可是世事怎样变化？很多人就不知道了。所以，从古代起，人们就依靠占卜、算命，想要了解未来如何变化。深入了解占卜、算命，就可以发现人们就是在利用十天干十二地支的生化合刑冲克害，了解其规律。其实万事万物都有各自发展变化的规律，我们只要掌握这些发展变化规律，就可以知晓未来的变化。如果知晓了未来的发展变化规律，那么我们就可以防患于未然了。如果我们不能知晓未来的发展变化，那么变化来临时，我们就不知所措了。所以，如果我们知晓事物发展变化的规律，那么我们就可以不犯错误，如果我们不知晓事物发展变化的规律，那么我们就会犯错误。事情有的可以发生过错，有的则不可以发生过错。关系到生死存亡的事情，怎么能发生过错呢？

——————————————————

【注释】1.论：(lùn伦)古通“抡”。《诗·大雅·灵台》：“於论鼓钟，於乐辟雍。”《管子·五辅》：“论贤人，用有能，而民可使治。”《管子·参患》：“故凡兵有大论。”《楚辞·七谏》：“世沉淖而难论兮，俗岒峨而嵾嵯。”《国语·齐语》：“权节其用，论比协材。”这里用为挑选、选择之意。

2.以：(yǐ椅)《易·师·初六》：“师出以律，否臧，凶。”《管子·轻重戊》：“寡人将以来离枝之民。”《论语·为政》：“不敬，何以别乎。”《韩非子·五蠹》：“富国以农，距敌恃卒。”《列子·汤问》：“以残年余力。”这里用为凭借、仗恃之意。

3.过：(guò呙)《诗·卫风·考槃》：“独寐寤歌，永矢弗过。”《管子·小称》：“是以我有过为，而民毋过命。”《易·解·象》：“雷雨作，解；君子以赦过宥罪。”《论语·学而》：“过，则勿惮改。”《孟子·公孙丑上》：“子路，人告之以有过，则喜。”《荀子·乐论》：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”《韩非子·十过》：“十过：一曰、行小忠，则大忠之贼也。”《吕氏春秋·审应览·具备》：“微二人，寡人几过。”这里用为错误之意。

4.恶：(wù务)《管子·小匡》：“则恶有不可者矣？”《左传·襄公二十八年》：“恶识宗？”《左传·桓公十六年》：“弃父之命，恶用子矣!”《孟子·梁惠王上》：“天下恶乎定？”《荀子·儒效》：“刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉？”《广韵》：“恶，安也。”这里用为表示疑问，相当于何、怎么之意。

5.已：(yǐ椅)《易·损·初九》：“已事，遄往，无咎；酌损之。”《诗·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”郑玄笺：“已，止。”《诗·小雅·巧言》：“昊天已威，予慎无罪。”《诗·大雅·江汉》：“明明天子，令闻不已。”《管子·枢言》：“诸侯假之威久而不知极已者，殆。”《老子·二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。”《论语·公冶长》：“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。’”《礼记·中庸》：“君子遵道而行，半途而废：吾弗能己矣。”《孟子·梁惠王下》：“人皆谓我毁明堂；毁诸？已乎？”《荀子·宥坐》：“已此三者，然后刑可即也。”《韩非子·扬榷》：“行之不已，是谓履理也。”《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”《广韵·止韵》：“已，止也。”这里用为停止之意。

6.释：(shì示)《管子·霸言》：“释实而攻虚，释坚而攻膬。”《左传·哀公八年》：“乃请释子服何于吴。”《文子·道德》：“释道而任智者危，弃数而用才者困。”《吕氏春秋·察今》：“故释先王之法，而法其所以为法。”《国语·晋语》：“君其释申生也。”这里用为舍弃、抛弃之意。

7.猏：(jiān件)古同“豜”。豜：(jian肩)三岁的猪，也泛指大猪。《诗·豳风·七月》：“献豜于公。”《晏子春秋卷二·内篇谏下第二》：“接一搏猏而再搏乳虎，若接之功。”

8.央：(yāng鸯)本意远，久。《吕氏春秋·贵直论·知化》：“虽胜之，其后患无央。”《说文》：“央，一曰久也。”这里延伸为无穷之意。

9.袪：(qū曲)《诗·唐风·羔裘》：“羔裘豹祛，自我人居居！”《管子·小问》：“冠，右祛衣，走马前疾。”《左传·僖公五年》：“逾垣而走，披斩其祛。”《列子·周穆王》：“王执化人之祛。”《韩非子·难三》：“披斩其祛，文公奔翟。”《礼记·檀弓上》：“鹿裘衡长祛。”这里用为袖口之意。

10.蹶：(jué掘)《诗·小雅·十日之交》：“棸子内史，蹶维趣马。”《诗·大雅·板》：“天之方蹶，无然泄泄。”毛传：“蹶，动也。”陈奂传疏：“蹶训动，犹扰乱也。”《荀子·富国》：“百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。”清徐灏《说文解字注笺·足部》：“蹶，又为兴起之义，与僵仆相反而相成，盖蹶者必起也。”这里用为兴起、动乱之意。

11.嗟：(jiē街)《易·节·六三》：“不节若，则嗟若，无咎。”《书·甘誓》：“王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝。’”《诗·魏风·陟岵》：“父曰：‘嗟，予子行役，夙夜无已。’”《诗·小雅·节南山》：“民言无嘉，憯莫惩嗟。”《诗·周颂·臣工》：“嗟嗟臣工，敬尔在公。”《鹖冠子·博选》：“乐嗟苦咄，则徒隶之人至矣。”《小尔雅·广言》：“嗟，发声也。”这里用为感叹之意。

12.夷：(yí移)《左传·成公十六年》：“将塞井夷竈而为行也。”《孙子·九地》：“是故政举之日，夷关折符，无通其使。”《吕氏春秋.似顺》：“往而夷夫。”《资治通鉴》：“芟夷大乱。”这里用为拉平、铲平之意。

13.幎：(mì密)古同“幂”，覆盖物体的巾或幔；覆盖。《吕氏春秋·贵直论·知化》：“乃为幎以冒而死。”

14.冒：(mào茂)古代殓尸的布囊，由上下两截合成。《吕氏春秋·贵直论·知化》：“乃为幎以冒而死。”《仪礼》：“冒，缁质，长与手齐。”