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在《红楼梦》前八十回中，向来厌恶读书的宝玉有两次一反常态，读书读得兴致盎然。一次是第二十三回，宝玉和黛玉看《会真记》，另一次是第二十一回，宝玉灯下读《南华经》。《南华经》即《庄子》。由此可知，《庄子》是宝玉平日案头必备之书。如果说彼时的宝玉是一位锦衣玉食的贵族公子，喜读《庄子》是性情使然的话，那么在后来贾府遭遇重大变故之后，《庄子》则是宝玉苦难心灵的寄托和安慰。  《红楼梦》以女娲补天的古代神话开篇，那么这篇神话置于篇首的位置，究竟有什么样重要的寓意？女娲补天的神话原典出自西汉刘安的《淮南子》，其内容是：顽石因见别的石头均被用来补天，只剩下自己未用，因此觉得自己没有用处，也就是“无材”。曹雪芹由女娲炼石补天的神话引出关于“无材”的观点，其实是借顽石的形象暗示《红楼梦》全书的主旨，同时也隐晦地表达了曹雪芹自身的价值观，而“无材”正是《庄子》中的重要哲学观点。  在《红楼梦》中，宝玉除了不求扬名立业，不思荣耀显达以外，还有一个重要的特点就是具有平等的观念。宝玉从来不摆主子的架子，在他看来男女之间、主仆之间都应该是平等的。贾府中所有的人根据辈份地位的不同有相应的称呼，唯独宝玉是个例外，他并不稀罕别人喊他“宝二爷”。宝玉的平等观恰恰体现了他对道家“齐物”思想的接受。  《红楼梦》中还有很多情节体现出近道远儒的思想倾向，比如儒家不多谈生死问题，庄子则大谈生死问题，《红楼梦》中的宝玉与黛玉也是多次谈到生死，第三十六中宝玉对袭人谈人之生死，宝玉认为文官武将之死并“不知大义”，都是沽名钓誉而已，因此这样的死是没有价值的。宝玉认为死其实并不可怕，只要死的得时。由此可以看出，宝玉的生死观与《庄子》中对生死的描述非常接近。《红楼梦》与《庄子》，曹雪芹与庄子，虽相距千年却情同一梦。
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