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符是道教驅役鬼神以至人神合一的密文。《清微元降大法》有雲:『符著天地之真信。……一點靈光通天徹地，或曰:符者陰陽契合之具也』。又一說:『合天地正氣曰符。』道士用方術和咒語、用道教特定的文字及圖形，將神力用符號的形式書畫在紙、絹、木、竹、鐵具上成為天神的指令。
符的淵源
符的歷史源遠流長。民間傳說:東海度朔山有大桃樹，上有神荼、鬱壘二神，主閱領眾鬼之惡，害人者執以葦索，用以飼虎。皇帝據此立桃梗以當門戶，驅鬼辟邪。《淮南子·詮說》許真君注:『鬼畏桃，今人以桃梗徑寸許，長七、八寸，中分之，書祈福禳災之辭。』這便是最原始的符故民間有鬼怕桃符的傳說。
符的淵源《道教大辭典》上著稱:『所謂符，原本是古之帝王下達指令的憑證，具有無尚的權威。』如《說文》:『符信也，漢制以竹長六寸，分而相合。』後來被道教沿用，謂天神亦有符，或者圖，或為篆文，在天空中以雲彩顯示出來，道士錄之遂成神符。或者說是天神之授。早期張角的太平道和張道陵創立的五斗米道，便已大量造作和使用神符。都曾以符籙為人治病驅鬼，張道陵並造作符書。
符的分類
符的種類較多。僅《隨書·經籍志》就著錄符籙十七部一百零三卷。《三洞神符記·符字》:然此符本于結空大真，仰寫天文，分置方位，區別圖像。符者通取雲物星辰之勢，書者別析音句詮量之旨，圖者書取靈變之狀，然符中有書、參以圖像，書中有圖，形聲並用。故有八體六文更相發顯。《太平經》卷一則說:『後聖李君傳授青童大帝的二十四訣中便有，開明靈符、星象符、五神符等諸多種類。』
符籙彌多，符的分類是根據符的作用而分的。張天師對常用的符作了分門別類:大體分陰、陽兩大類。諸如陰事類，又分梵炁燈符、九幽破地獄符、收魂符、超度亡靈符、藏棺符等十多小類。陽事符又分:開山符、遷患符、發奏符、拜表拜鬥符、總召符、鎮宅鎮妖符、命魔符、消災解危祛瘟符、利祿求財符、治水火災害符、送子保產符、合和符、五雷符等二十多小類。在上述分類中，又根據用符的對象和用途分為實用符。如合和符類中又分:家庭合和，兄弟合和，夫妻合和等符。
符的功效
天師符的功效真可謂是神通廣大，《天平經》卷十七稱:書符于水中或紙上燒之便可服用，即有災不能傷，魔邪不敢難的功效。如唐初年歲大疫，第十一代天師張通玄以標（符的一種）植水中，汲飲者皆愈。又如明月葉，杭州瘟疫流行，第四十五代天師張懋丞畫巨符投入井中，飲井水者立愈。再如解洲監池水溢，宋徽宗召第三十代天師張繼先治之，天師書鐵符投池中，恕霆磔蛟死，監課復常。第三十八代天師張與材，由于持符治潮有功，受到元成宗的嘉獎。（以上例證錄自《漢天師世家》。近代第六十代天師張培源曾以鐵符兩治浙江海寧潮患。清道光二十五年秋，巴候請天師治貴溪旱蝗之災，天師設醮七日，持符水灑壇前後，蝗盡殪于河。《貴溪縣志》贊曰『德著金繩，功追玉局，驅蝗蟲而鄉城爭頌，息潮涌而寰海意稱，蓋紀實也』。）
據《黃庭遁甲緣身經》載:遇惡鬼有六甲六乙符、遇火有六壬癸符、遇水有六戊已符、打官司有六庚六辛符等。《洞神八帝元變經》稱:符是天仙役之神文，符文于術無所不宗。玄天垂象，坤文兆靈。符文已彰，或至天神地祗，或避精魅，或服之長生不死，或佩之致位顯達。
由此可見，天師符的威力，正如第三十代天師張繼先在《開壇法語》中所稱:『吾家法籙（符籙）上可動天地、下可以撼山川，明可以役龍虎，幽可以攝鬼神，功可以起朽骸，修可以脫生死，大可以鎮幫家，小可以卻災禍。』
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