李养正:从《太平经》看早期道教的信仰与特点 谈到东汉末早期道教的信仰内容,在社会一般著述中,大多引述《后汉书》及《三国志》等史书中的有关记载以为论据,加以演说;但这些史籍都是教外述史者所作的一般记述,难免语焉不详,甚或有所失真。《太平经》是早期道教的主要经典,历代史籍均有记载,特别是经近代著名学者汤用彤、陈撄宁、王明等的科学考证,确认其为东汉作品,所以我们要弄清早期道教的信仰内容,《太平经》便是最直接、最可靠的史料了。 早期道教所信仰的神、仙、鬼 道教远源于古代社会的巫祝,承袭了殷周对天神、地祇、人鬼的崇拜。它有别于社会其它宗教的特点是信奉战国以后的神仙之说,相信仙真、仙境的存在,相信人可以学道积道,成为长生久视的仙人。对神、仙、鬼的信仰,便是早期道教在教理教义方面的核心。 道教所崇奉的最高天神为三清,即玉清境元始天尊,上清境灵宝天尊,太清境道德天尊。但在《太平经》中则仅见有后圣李君 “上升上清之殿”之说⑴,不见有“三清”之说。足见在东汉末早期道教尚未完成以“三清”为至尊的神仙体系。由于《太平经》非一人一世之作,关于崇拜的神,尤其是至尊之天神,在名称说法上也就并不完全一致,有说“皇天上清金阙后圣九玄帝君”为至尊之天神,有说“三皇五帝”为至尊天神,有说掌握“簿疏善恶之籍”的“天君”为至尊之天神,也有说掌管“寿籍”的“昆仑北极真人”为至尊天神。依照《太平经》原文,择要引述如下: 甲、《太平经》卷一至十七中说 ⑵,宇宙至尊之天神为“长生大主号太平真正太一妙气、皇天上清金阙后圣九玄帝君”。说这位“帝君”姓李,实际上就是指经过神化的《道德经》作者老子。说他是得道之大圣,“上升上清之殿,中游太极之宫,下治十方之天,封掌亿万兆庶,鉴察诸天河海、地山源林,无不仰从,总领九重十叠”。说他有一师四辅,一师即彭太师,“学道在李君之前,位为太微左真”,“治在太微北塘宫灵上光台,二千五百年转易姓名,展转太虛,周旋八冥”;四辅即上相方诸宫青童君、上保太丹宫南极元君、上傅白山宫太素真君、上宰西城宫总真王君。此外,公卿有司仙真圣品大夫官等三百六十一,从属三万六千人,部领三十六万,人民则“十百千万亿倍也”。说后圣九玄帝君居住于“太空琼台洞真之殿,平玉之房”。描绘其殿房住处无比美好,金华之内,侍女众真五万人,毒龙电母,獲天之拌,罗毒作态,备门抱关,巨蚪千寻,卫于墙岸。飞龙奔雀,溟鹏异鸟,叩啄奋爪,陈于广庭。天威煥赫,流光八朗,风鼓玄旌,回舞旄盖;玉树激音,琳枝自籁,众吹灵舞,凤鸣玄泰;神妃合唱,麟午鸾迈;天钧八响,九和百会”。说后圣九玄帝君授东华玉保高晨师青童大君《灵书紫文》,口口传诀,在经者二十有四:一者真记谛,冥诸忆;二者仙忌详存无忘;三者采飞根,吞日精;四者服开明灵符;五者服月华;六者服阴生符;七者拘三魂;八者制七魄;九者佩星象符;十者服华丹;十一者服黄水;十二者服回水;十三者食钚刚;十四者食凤脑;十五者食松梨,十六者食李枣,十七者服水汤;十八者镇白银紫金;十九者服云腴;二十者作白银紫金;二十一者作镇;二十二者食竹笋;二十三者食鸿脯;二十四者佩五神符。说备此二十四,则“变化无穷,超凌三界之外,游浪六合之中。灾害不能伤,魔邪不敢难。皆自降伏,位极道宗,恩流一切,幽显荷赖。 乙、信奉 “三皇五帝”是宇宙的主宰者。卷六十六中说:“天有三皇若三光,地有三皇若高下平,人有三皇若君臣民”,“天有五帝若五星,地有五帝若五岳,人有五帝若五行五藏”。又说:“天有三王若三光,地有三王若高下平,人有三王若君臣民”,“天有五霸若五星,地有五霸若五岳,人有五霸若五行五藏”。说宇宙共有九皇十五帝九王十五霸,主宰一切。 丙、说 “天君”为至尊天神。卷一百十中说:能差遣使用诸神的只有“天君”,天君掌握“簿疏善恶之籍”,“岁日月拘校,前后除算减年;其恶不止,便见鬼门”。卷一百十四中说:“天君”是最高天神,天上的部职诸神都要听候“天君”的呼召,天君敕令的“公事”,诸神“不敢留止须臾之间”,完全与地上诸臣之敬事帝王一般。卷一百三十七至一百五十三中说:“天君”左侧之大神自名委气之公,“主为理明堂文之书”,“当为君通神仙,录未生之人”。卷一百十中说:“天君”是无所不知的,“天君日夜预知,天上地下中和之间,大小乙密事,悉自知之”。认为“天君”是宇宙之心,人身中有心神,“天遥相见,音声相闻”,因而“天君”知人民善恶,对违犯“天君”意旨的人,便施加天谴。 丁、说昆仑北极真人是决定人寿之神。卷一百十中说: “延者有命,录籍有真,未生豫著其人岁月日时在长寿之曹,年数且升,乃施名各通,在北极真人主之”。又说:“录籍在长寿之文,须年月日当升之时,传在中极,中极一名昆仑,辄部主者往录其人姓名,不得有脱”。卷一百十二中也说:“神仙之录在北极,相连昆仑,昆仑之墟有真人,上下有常”。 足见东汉末早期道教尚未建立起统一的神团体系。早期道教为多神崇拜,各地崇道者各有所宗,故在推尊方面也便说法不一。 早期道教除信奉上述天神外,还信奉许多神,天上、地上乃至人身中莫不有神,一切自然物乃至时间、气候、方位莫不人格化为神,也莫不有神控制。何谓 “神”?《太平经》中亦有所解释,如卷五十六至六十四中说:“神者,上与天同形合理,故天称神,能使神也”。又说:“神也者,皇天之吏也。神人者,皇天第一心也”。卷六十八中说:“夫道乃洞,无上无下,无表无里,守其和气,名为神”。卷七十中说:“身无道而不成神”。卷九十二中说:“神者,天之使也”,“精者吞之,谓之神也”。卷九十八中说:“夫神,乃无形象变化无穷极之物”。卷一百二十至一百三十六中说:“夫神明精气者,随意念而行,不离身影”。又说:“天地之道,据精神自然而行”。卷一百五十四至一百七十中说:“道之生人,本皆精气也,皆有神也”。概括起来说,自然即神,道即神,物之精即神。其特点是物与神相互依存,如元气散则为气,其精聚而为道,即道君,即上皇。这样的神学理论,自然会演为多神崇拜。卷六十九中说:“皇天乃以四时为枝,厚地以五行为体”。把四时五行演为九神,认为“部此九神,周流天下”。卷七十二中说:“天地自有神宝,悉自有神精光,随五行为色,随四时之气兴衰,为天地始,以成人民万物也”。认为四时为兵马之神,随四时气衰盛以拱邪,五行为五德之神,使人好善。信仰九神为拒邪、导善、成人民万物之神。又认为方位也有神,所谓五方之神,即东、南、西、北、中央五位骑神。说东方之骑神持矛,“东方者物始牙出头,尽生利,刺土而出,其精象矛,故为矛”;南方之骑神持戟,“南方万物垂枝布叶若戟,故其精神而持戟”;西方之骑神持弓弩斧,“西方者天弩杀象,夫弓弩斧,亦最伤害之长也”;北方之骑神持镶盾刀,“北方者物状藏逃,镶盾所以逃身者也”;中央之骑神持剑鼓,“中央者,土也,五行之主也,鼓亦五兵之长也,剑亦君子道德人所服也,亦王兵之长也”。这五位方位之神,同时也被认为是五行之神,东方之神行属木,南方之神行属火,西方之神行属金,北方之神行属水,中央之神行属土;又被说为五帝,在卷十三九中说:青帝治春,赤帝治夏,黄帝治六月,白帝治秋,黑帝治冬,五帝更迭治,可致太平,“故当敬其行而事其神”。早期道教还相信天上的星辰都是神,卷八十六中说:“日月星历,亲天之列宿神也”。说天上二十八宿更值,察视人间之善恶,使善者命长,恶者自亡。早期道教还相信人体内有五藏之神,在卷十八至三十四中就说,神生于内,五藏皆有神:春,青童子十;夏,赤童子十;秋,白童子十;冬,黑童子十;四季黄童子十二。说:“为善不敢失绳缠,不敢自欺。为善亦神自知之,恶亦神自知之。非为他神,乃身中神也。夫言语自从心腹中出,傍人反得知之,是身中神告也”。 早期道教的神学理论,除了 “物”与“神”相互依存的特点之外,再一特点就是同其社会思想一致。如认为世人有善恶,“神”亦分正邪;进而说当时是邪神多,正神不得其处,故引起天道大乱⑶;再进一步便据此抨击当时的政治,“今邪人多居位,共乱帝王之治”。又说:神仙也不是至善无过的,“神仙尚有过失,民何得自在?⑷”神仙如作孽,人就更不得自在了。 以上是《太平经》中所阐述信神的大祗内容。下面谈谈《太平经》中所述早期道教信仰 “仙”的内容。 早期道教的前身为信仰神仙的黃老道,东汉末早期道教的太平道、天师道均保持神仙信仰的特色。远在战国时期,关于存在仙人、仙境以及人可求仙、登仙的传说,已经流行于我国南北。《庄子 ·逍遥游篇》、《列子·汤问篇》以及诗人屈原的《离骚》、《九章》,宋玉的《高唐赋》等先秦文献中,都有很多对仙人、仙境的描绘,《史记·封禅书》及其它传记中也有很多关于求仙的记述,把仙人描绘成外生死、极虛静、不为物累、超脱自在的人,在仙境中生活极其美妙而神秘。早期道教继承了方士、神仙家信仰神仙的传统,在《太平经》中多处有论述,不过这些出自民间的关于“仙”的说法,与先秦文献中对“仙”的描绘,似乎略有不同,《太平经》中的“仙”,只是人、神之间的能长生、能变化的人,而且他们也并不是那么肖洒清闲。 太平经》卷四十二中说:宇宙间有九种人,即无形委气之神人、大神人、真人、仙人、大道人、圣人、贤人、凡民、奴婢,九种人各有其职,“仙人职在理四时”,“仙人变化与四时相似,故理四时也”。在卷七十一中说:助天治理天地的有六种人,即神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人,“神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化吉凶,圣人主治百姓,贤人辅助圣人,理万民录也”。又说:“能飞者,独得道仙人耳”。这说明仙人是在神人、真人之下,在圣人、贤人之上的一种人,是能与四时同变化、能飞的人,职在“理四时”、“主风雨”。在卷九十四至九十五中说,“仙无穷时,命与天连”,则仙人又是长生不死的人了。 怎样才能成为仙人呢 ?《太平经》卷五十六至六十四中说:“奴婢贤者得为善人;善人好学得成贤人;贤人好学不止,次圣人;圣人学不止,知天道门户,入道不止,成不死之事,更仙;仙不止入真,成真不止入神,神不止乃与皇天同形”。卷九十四至九十五中说:“古始学道之时,神游守柔以自全,积德不止道致仙”。卷一百五十四至一百七十中说:“夫人愚学而成贤,贤学不止成圣,圣学不止成道,道学不止成仙,仙学不止成真,真学不止成神,皆积学不止所致也”。这些都说明成仙之路在于学道积德。 “天”,一般人们指的是日月照耀、浮云飞驰的自然界的天空。它是物质的,没有意志的。而宗教所说的“天”,便不是这样了,认为云霄之上更有一个神仙境界,那里有着高高在上的统治宇宙的天廷,天廷也有君王、臣僚、使役,因而“天”也是这个虚幻的天廷及“上帝”、“天君”的统称。早期道教相信上有天廷,天廷中有“天君”或称“上皇”、“虛皇”。这个“天”便是有意志、有人格、有无限权力的宇宙主宰者。《太平经》卷五十中说:“帝王者,天之贵子也。子承父教,当顺行之”。认为地上的帝王是“天”的儿子,儿子应当承顺父亲的意旨行事。这说明“天”被认为是有意志的宇宙主宰者。《太平经》中说:“天”有极大的威力,其意旨是神圣不可违背的,如卷十八至三十四:“天威一发,不可禁也。获罪于天,令人夭死”;卷五十:“夫天但可顺不可逆也,因其可利而利之,令人兴矣;逆之令人衰,失天心意忘矣”,“得天心意,故长吉也。逆之则水旱气乖忤,流灾积成,变怪不可止,名为灾异”。 相信承负与报应 何谓承负 ?《太平经》中有两种解释:其一,卷三十九说:“承者在前,负者在后;承者,乃谓先人本承天心而行,小小失之,不自知,用日积久,相聚为多,今后生人反无辜蒙其过谪,连传被其灾,故前为承,后为负也。负者,流灾亦不由一人之治,比连不平,前后更相负,故名之为负。负者,乃先人负于后生者也;病更相承负也,言灾害未当能善绝也”。意思是说,前人有过失,由后人来承受其责任;前人有负于后人,后人是无辜受过,这叫承负。其二,卷七十三至八十五说:“元气恍惚自然,共凝为一,名为天也;分而生阴而成地,名为二也;因为上天下地,阴阳相合施生人,名为三也。三统共生,长养凡物名为贼,财共生欲,欲共生邪,邪共生奸,奸共生猾,猾共生害而不止则乱败,败而不止不可复理,因穷还反其本,故名为承负”。意思是说,宇宙的本原是“元气,分阴阳成天地,天地相合施而生人,天地人生养万物,财生欲,欲生邪,邪生奸,奸生猾,猾生害,害则乱败,败则穷,穷则还反其本,复归于元气恍惚自然,这种自然循环,叫承负。这两种说法,前者是就一个家族内子孙祸福的根源而言,后者是指整个自然与社会的变化而言。 道教界有一谚语:道无术不行。早期道教则更是如此。它上承殷商巫祝崇祀之事,下接秦汉方仙符图天谶之术,以神仙信仰为基础,搜集了大量祠祀、求仙术来推行其道。《太平经》卷一至十七中说:后圣李君授青童大君《灵书紫文》,传诀在经者二十有四,即:“一者真记谛,冥谙忆;二者仙忌详存无忘;三者采飞根,吞日精;四者服开明灵符;五者服月华;六者服阴生符;七者拘三魂;八者制七魄;九者佩星象符;十者服华丹;十一者服黄水;十二者服回水;十三者食钚刚;十四者食凤脑;十五者食松梨;十六者食李枣;十七者服水汤;十八者镇白银紫金;十九者服云腴;二十者作白银紫金;二十一者作镇;二十二者食竹笋;二十三者食鸿脯;二十四者佩五神符”。这都是早期道教所信行的符箓禁咒及服食炼养之术。相信行此二十四术则“变化无穷,超凌三界之外,游浪六合之中。灾害不能伤,魔邪不敢难”。《太平经》中所说的“法”与“诀”,都与道术有关,有的是直言其术,浅俗易晓,有的则饰以道家之理论,渲染得“奥妙神密”,有的只略为提及,而不作解说,有的则反复讲述,不厌其烦。大概谈得较多的,是当时一般信徒所易行且在社会较为流行的;谈得较少的则是少数专事炼养者所信持的。现仅就《太平经》中谈得较多且解说较明显的,分类简述如下:
一、符咒祈禳诸术: (一)卜占决吉凶。古人用龟壳、蓍草以卜筮吉凶,认为是天神所表示的意旨。早期道教承袭了这种古巫觋之风,以卜占为沟通神意之术。《太平经》卷四十中说:“古者圣人问事,初一卜占者,其吉凶是也,守其本也,乃天神下告之也。再卜占者,地神出告之也。三卜占者,人神出告之也。过此而下者,皆欺人不可占”。卷四十八中说:“守一而乐上卜,卜者,问也,常乐上行而卜问不止者,大吉最上之路也”。卜占就是求神预示吉凶。 (二)神咒以使神。“咒”与“祝”通用,神咒即神祝,所谓“神咒”、“神祝”,即天神的语言。《太平经》卷五十中说:“天上有常神圣要语,时下授人以言,用使神吏应气而往来也。人民得之,谓为神祝也”。又说:“祝是天上神本文传经辞也”。认为神咒可以为人除疾,卷五十中说:“其祝有可使神仫为除疾,皆聚十十中者,用之所向无不愈者也。但以言愈病,此天上神谶语也。良师帝王所宜用也,集以为卷,因名为祝谶书也。是乃所以召群神使之,故十愈也”。即对病者念神咒,便能召神为之除疾。卷五十中还说:“能即愈者,是真事也;不者,尽非也,应邪妄言也,不可以为法也”。认为神咒灵验便是真的,不灵验便是邪妄之言。古殷商便有专门从事以“言辞悅神”的人,称之为“祝”。早期道教用神咒以使神之术,即来之于古时的巫祝。 (三)佩、吞神符以避邪治病。《太平经》卷一至十七所说后圣李君传授青童大帝的二十四诀中,便有“服开明灵符”、“佩星象符”、“佩五神符”,认为服符水、佩符图也可以“灾害不能伤,魔邪不敢难”。服符水也称为“吞字”,因符“以丹为字”,故亦称“丹书吞字”。“字”即符字,最早的符字即《太平经》一百零四至一百零七卷中所载的“复文”。卷九十二中说:“以丹为字,以上第一,次下行将告人,必使沐浴端精,北面西面南面东面告之,使其严以善酒,如清水己饮,随思其字,终古以为事身。且曰向正平善气至,病为其除去,面目益润泽,或见其字,随病所居而思之,名为还精养形。或无病为之,日益安静”。卷一百八中说:“欲除疾病而大开道者,取诀于丹书吞字也”。认为符字、符图乃是天神的文字,“吞字”则天神的命令入人体中,神使心觉自正,便除去了疾病;佩符则邪魔不敢难。 (四)叩头解过。《太平经》中反复演说,人有过失天必有所照察而施加惩罚,那么怎样得到天神宽宥呢?《太平经》卷九十七中说:“今欲解此过,常以除日于旷野四达道上四面谢,叩头各五行,先上视天,回下叩头于地”。认为叩头可以解过。又说:“故所以当于旷野者,当于鲜明地。所以四达道上者,道者主通事。所以四达者,当付于四时。天之使气也,且为子上通于天也。四时者,仁而生成,且解子过于天地也”。认为在旷野四达道上叩头,气候之神便会将其祈求宽宥之忱,上通于天、下通于地,得到天地的原谅,其过失便解除,即不会受惩罚了。 (五)、依星宿而推禄命。即宿命论。《太平经》卷一百十一中说:“籍系星宿,命在天曹”。卷一百十二中说:“人有贵贱,寿命有长短,各禀命六甲”。命,即指人的命运。是男是女?是性仁还是性贪?是尊贵而寿,还是贫病而早死?认为这都决定于人的生辰。卷一百十二中说:“生有早晚,禄相当直,善恶异处,不失铢分”。为什么会这样?《太平经》中说,天上二十八星宿更值,而星宿各有五行(木火土金水)五气(王相休废囚)的禀质,人生之时,便受了当值星宿的气质,于是便决定了命运。卷九十六中说:“凡天下之名命所属,皆以类相从,故知其命所属。故含五性多者象阳而仁,含六情多者象阴而贪,受阳施多者为男,受阴施多者为女,受王相气多者为尊贵则寿,受休废囚气多者数病而早死,又贫极也”。卷一百十一中也说:“命在子午,其命自长”、“丑未之年,不失土乡”、“寅申之岁,其人似虎”、“年在寅中,命亦复长”、“其命在金,行害伤人”、“西正酉复在金乡,喜行战斗,不得永长”……。故认为人的命运是“直圣得圣,直贤得贤,是天常法,禄命自当”。卷九十六中说:“故凡人生者,在其所象何行之气,其命者系于六甲何历”。认为只要依生辰便可以推知命运了。 二、修持仙道诸术: (一)食气辟谷以度世。以气为食,少食或不食有形之物。《太平经》卷四十二中说:“夫人,天而使其和调气,必先食气;故上士将入道,先不食有形而食气,是且与元气合”.为什么不要食有形物而食气呢?卷四十二中解释说:“凡事人神者,皆受之于天气,天气受之于元气。神者乘气而行,故人有气则有神,有神则有气,神去则气绝,气亡则神去。故无神亦死,无气亦死,委气神人宁入人腹中不邪?”认为神与气“同身并行”,食气便是使“委气神人”入身中,存其神而与元气合,便能入道。《三洞球囊》卷四《绝粒品》引《太平经》第一百四十五中又说:“天之远而无方,不食风气,安能疾行,周流天之道哉?又当与神吏通功,共为朋,故食风气也”。认为食气才能御风疾行而遨游于宇宙,才能与神为朋。同上书引《太平经》第一百二十中说:“是故食者命有期,不食者与神谋,食气者神明达,不饮不食,与天地相卒也”。不食有形物,主要是不食谷,亦称辟谷。《太平经》中说,“上第一者食风气,第二者食药味,第三者少食,裁通其肠胃”⒅。认为入道之方,以食气为上。 (二)胎息以内养形体。上面所说的“食气”,是指吸外气以自养,胎息是指以内气养性、养形体。《太平经》中说,天道有两种气,一是自然之气,一是阴阳消息之气。人在胞中所得气乃天道自然之气;及其出生,便嘘吸阴阳消息之气。前者为内气,后者为外气。认为人如能返自然之气,则生;如守消息之气则死。卷一百二十五至一百三十六:“请问胞中之子,不食而取气。在腹中,自然之气。已生,呼吸阴阳之气。守道力学,反自然之气。反自然之气,心若婴儿,即生矣。随呼吸阴阳之气,即死矣”。《道典论·胎息》引《太平经》说:“故夫得真道者,乃能内炁,外不炁也。以是内炁养其性,然后能反婴儿,复其命也。故当习内炁以内养其形体”。认为胎息能得真道,为长生之术。 (三)守静存神。即守静使神不出游。认为人腹中有五行五气之神,即五脏神。五脏神中,“心则五脏之王,神之本根,一身之至也⒆”。人如能清静自居,除去俗念妄想,便可使神长存于身,百病不加,凶邪不入。守静不止,则长生不死。《太平经》七十三至八十五中说:“求道之法静为根”,“久久自静,万道俱出,长存不死,与天相毕。俗念除去,与神交结,乘云驾龙,雷公同室,躯化而为神,状若太一”。卷一百五十四至一百七十中说:“静身存神,即病不加也,年寿长矣,神明佑之。故天地立身以靖,守以神,兴以道。故人不能清静,抱精神,思虑不失,即凶邪不得入也。其真神在内,使人常喜,欣欣不贪财宝,辩讼真,竟功名,久久自能见神”。 (四)、存思以致神。即用存思之法使外游之神返回身中。《太平经》卷十八至三十四中说:“夫人神乃生内,返游于外,游不以时,还为身害,即能追之以还,自治不败也。使空室内傍无人,画像随其藏色,与四时气相应,悬之窗光之中而思之。上有藏像,下有十乡,卧即念以近悬像,思之不止,五藏神能报二十四时气,五行神且来救助之,万疾皆愈。”卷七十二中说:“四时五行之气来入人腹中,为人五藏精神,其色与天地四时色相应也;画之为人,使其三合,其气色者盖其外,相气色次之,微气最居其内,使其领袖见之。先斋戒居善靖处,思之念之,作其入画像,长短自在。五人者,共居五尺素上为之。使其好善,男思男,女思女,其画像如此也”。意思是说,人体有五脏之神,但这些神常出体外游,神不守身,则人受其害。如何能使离身之神返回呢?就是画五脏神像,存思不止,五行五脏之神便回来了。神守人身,则病苫俱除。 汉武帝时,齐人少翁请作甘泉宫,中为台室,画天、地、太一诸神,置祭具以致天神,这是画神致神之始。早期道教承袭了这种信仰,认为心神合一,人的意念是与神相通的,睹神像而专念思之,便可致神而存神于身。《太平经》卷九十九、一百、一百一之《乘云驾龙图》、《东壁图》、《西壁图》,便是汉代遗留下来的神像画。 (五)爱气尊神重精以长寿。《太平经》卷一百五十四至一百七十中说:“神者受之于天,精者受之于地,气者受之于中和,相与共为一道。故神者乘气而行,精者居其中也。三者相助为治。故人欲寿者,乃当爱气尊神重精也”。认为精、神、气三者的相合相助,是生命之根。“神精有气,如鱼有水,气绝神精散,水绝鱼亡”,所以养生之道,必须安身养气。又说:“及其定卧,精神去游,身不能动,口不能言,耳不能闻,与众邪合,独气在,即明症也”,所以欲长生则必须守神,否则生命之体也不过是有气无神之躯壳。《太平圣经秘旨》中说:“气生精,精生神,神生明”,即气转化为精,精转化为神,神转化为明,欲长寿除了应当“守气而合神”,还须使“精不去其形”,这样便能“三合以为一”,“精益明,光益精,心中大安,欣然若喜,太平气应矣”,所以养生之道应重精。《太平圣经秘旨》中又说:“脩其内,反应于外。内以致寿,外以致理。非用筋力,自然而致太平矣”。这就说,爱气尊神重精是欲致长寿的内修之术。 (六)守一以解承负,长存不死。《太平经》中谈“守一”的地方很多,唐闾丘方远根据《太平经》所选辑的《太平经圣君秘旨》,其中便摘录有大量谈“守一”的内容。早期道教在修持仙道诸术中,特别强调“守一”的重要,如卷十八至三十四中说:“夫一者,乃道之根也,气之始也,命之所系属,众心之主也。……能坚守,知其道意,得道者令人仁,失道者令人贪”。又说:“守一明法,长寿之根也。万神可祖,出光明之门。……守之无懈,可谓万岁之术也”。卷九十二中也说:“子知守一,万事毕”。《太平经钞·丙部》中说:“欲解承负之责,莫如守一。守一久,天将怜之”。《太平经圣君秘旨》中说:“失守一者,可以度世,可以消灾,可以事君,可以不死,可以理家,可以事神明,可以不穷困,可以理病,可以长生,可以久视”。那么何谓“守一”?说法很多,如《太平经》卷十八至三十四中说:“夫一者,乃道之根也……当欲知其实,在中央为根,命之府也”;又说:“故头之一者,顶也。七正之一者,目也。腹之一者脐也。脉之一者,气也。五藏之一者,心也。四肢之一者,手足心也。骨之一者脊也。肉之一者,肠胃也”。卷九十二中说:“一者,心也,意也,志也。念此一身中之神也”。卷一百三十七至一百五十三中说:“圣人教其守一,言当守一身也。念而不休,精神自来,莫不相应,百病自除,此即长生久视之符也”。又说:“守一者,真真合为一也。人生精神,悉皆具足,而守之不散,乃至度世”。简单地说,就是使其意念专注于身中某一处,守气守神,静身存神,形神合一,神不外游,认为这样便可以延命长宁了。 早期道教除信奉上述道术外,还信奉望气以致瑞祥,神药以却病延命,灸刺以调筋脉,音乐以感动鬼神,以及吞服日精月华、烧炼黄白、拘魂制魄等术,因《太平经》中论述较略,故不一一介绍。 总之,早期道教所信行之术甚杂,主要来源于古代的巫觋与方士、神仙家。早期道教中的太平道与天师道在民间传播时,大多行 “符水咒说”、“叩头解过”之术,因行之简单易为,故能为贫苦百姓所信行。贫苦者于病痛苦难之际,无法解脱,这不过是乞怜于神灵,求得精神之藉慰而已。 结语 从《太平经》看早期道教的信仰内容,我有如下几点印象: |
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