宋金铜镜为何多道教纹饰陆晓洪藏品 这面镜子为八角菱花型，一位道人头戴逍遥巾，身后侍立两个道童。左手边有一卧虎，右手旁有一坐龙。半空中显现五位天兵天将，手执兵器，神态栩栩如生，氛围奇特神秘。那么这样的场景是在表现什么内容呢？这要从宋金时期道教思想的流行说起了。 道教是中国本土宗教,是在古代鬼神崇拜的观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。宋金时期，直至南宋灭亡，社会动荡，战乱频繁，百姓感到生命无常，恰好为宗教的流行提供了有利条件。道教各派趁时而起，发展到了鼎盛期。道家长生不死的思想深入人心，在社会各方面都有体现。在这样的社会风气影响下，在铜镜上出现了众多与道教相关的纹饰。 铜镜本身就是道教的重要法器。镜乃金水之精，内明外暗,若有神明，故能“避邪除恶”，在“修炼”和“作法”中有很多用途。道士借铜镜进行修炼的活动统称为“镜道”，认为可以运用镜子的成像原理，以物与像的虚实互化来实现与道教最高法则“道”的融合。宋金铜镜在墓葬中多有出土，一是因古人“事死如生”的观念，二是因铜镜本身有“镇煞”的作用，故而多悬挂在墓室顶部以“镇墓辟邪”。 铜镜对道士炼丹过程的展示陈宏君藏品 这面镜子圆形，镜缘四周云雾环绕，道士曲腿坐压在两个小鬼背上，浩气凛然。身前两把法剑降服住龙虎，水中玄龟口吐火焰烧炼丹炉。纹饰非常少见，而且这镜的镜钮是方形的。应是象征着道家的法印。所谓法印，就是“道家以行法时所用天、真、仙、圣之印玺，名为法印。剑和印，正是道士降妖除魔，作法修炼所用的最重要的法器。这镜内容也是描写道士降妖捉鬼，修炼金丹的场景，场面宏大雄奇，特别是对道士神态的刻画很精妙传神。 上海博物馆藏品 上图是上海博物馆的藏镜。 一道士曲腿端坐在岩石上，旁有道童服侍，水中一玄龟吐火烧炼丹炉，前面一把法剑插在土中，剑身围绕着一道符篆。前端有一神人手执大刀，说明符箓已经召来天将了。符篆通常表现为符号、图形，是天神的文字，一般书写于黄色纸、帛上。用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。可以说，宋元以前，符篆道法是道教的主流。金元之际，擅长符篆的正一道在南方与之鼎足而立。故而符篆图案，也经常在宋金道教题材镜子上出现。以上各镜，通过龙虎，法剑，鼎炉，符篆等物，形象生动地描写出了道士修炼金丹的功法和过程。 铜镜对道士作法的展示陆晓洪藏品 再看首图，在左边的半空中，有五位披甲执兵的天兵天将，这是何寓意呢？ 古人凡有患病、家遭灾祸等不祥之事，常归诸于鬼神妖精作怪，便要请法师前来捉拿降服。简单捉妖术是以符咒镇压，谓能使之现形被擒拿。而复杂的收妖术便须结法坛，由法师召遣神将捉妖。宋以后雷法盛行，法师多召雷部神将执行捉妖。捉妖的科仪排场盛大，过程充满戏剧般的表演。 马臻杰藏品 上图是这类镜中图案最丰富的，虽然只有半块，但主要的纹饰都幸运的保留了下来。镜中水里垒起三层高台，台上丹炉正在炼丹，四周插下四把法剑，悬挂两面铜镜，以镇煞辟邪。龙虎降伏分列左右，一道士手执法剑坐在岩石上，身后两位天将拿着兵器护卫。旁边应有四字铭文，可惜只残存两字，而且镜钮是少见的方型。 以上这些铜镜的内容，正是在不同场景下，道士修炼金丹和作法召将的描写。 这些镜子的纹饰内容，正是从简单到复杂，一步步的体现了道士修炼金丹仙药，召将作法，降妖除魔，得道成仙的方法、过程和场景。宋金时期这类纹饰的镜子，布局精彩纷呈，纹饰神秘奇异，人物神态生动逼真，因此深受藏友喜爱。 |
|
|
