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《老子》——道的诗
原作老子 述者芃澜
老子显然是一位诗人，他的《道德经》是用诗的语言写成的。 诗的语言是长于意向的，读诗的语言，在于感悟，而不在于说破；在于意，而不在于言；在于境，而不在于辩；在于倾吐，撩拨思绪，而不在于用，吓唬小孩子。
三十四、道氾
道泛滥开了， 哪里都能去。 它成功遂事， 自身却不在有之境。 天下万物都依归它， 它却不称为主。 所以圣人呀， 之所以能够成大事， 全在于他不自以为大， 所以能成大。
原文： 1、这里的原文全部根据马王堆帛书本《老子》甲乙本而定，与今本文字不同，应留意。 道氾兮， 其可左右也。 成功遂事而弗名有， 万物归焉而弗为主。 则恒无欲也， 可名于小。 万物归焉而弗为主， 可名于大。 是以圣人之能成大也， 以其不为大也， 故能成大。
2、这一章帛书本到今本变化很大，我们列个表看看。
从列表可以清楚地看到，从帛书本到诸家本，对经文的修正过程。我们逐一看看，并试着探讨一下修经的一般做法。
道渢呵， 其可左右也。 3、渢、汎、氾、泛。是一个汉字的演化历史。从句式上来讲，帛书本最古。诸本在“道”前加“大”字，句尾去“也”，皆因追求句式的工整。“大道氾兮，其可左右”。成四四字的结构。 王弼解释说，“言道泛滥，无所不适，过左右上下，周旋而用，则无所不至也。”是。我们还可以结合前后章来看，第三十二章，讲“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。”说的是朴未散，故道小。本章开头则言“道氾”，即朴散，其可左右，即是对“朴散为器”这一过程的生动描写。也就是王弼说的“万物皆由道而生”的过程。 大体之上，问题还不大。但后面问题就来了。
成功遂事而弗名有， 万物归焉而弗为主。 4、其实这两句是很工整的。 但是为什么诸本要改动呢？今本为“万物恃之而生而不辞，功成不有。衣养万物而不为主。”诸本大同小异。是因着什么因由，要把一句原本很工整的话，变成繁复且不对仗的一句呢？ 原因很简单，因着帛书本后面有这样的句子。 则恒无欲也， 可名于小。 万物归焉而弗为主， 可名于大。 且因着，“万物归焉而弗为主”，出现了两次。这就使得上下文都变得不顺畅起来。 一般的，在断句时，“则恒无欲也”，断连在了上一句，变成了“万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。”于是，这一句“万物归焉而弗为主”一会儿“可名为小”，一会儿又“可名为大”了，到底是大还是小呢。是不是有些别扭？ 如果将这句换成“衣养万物而不为主”，是不是要好一些呢？ 但还有“则恒无欲也”，也有些突兀，的确就有本子干脆删了它。比如我们这里没有列举的顾欢本、李荣本、敦煌丁本就是这么作的。一改变成了“衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。”真是顺眼了很多呢。至于“成功遂事而弗名有”，已换成了“万物恃之以生而不辞，功成不有。”那便自然地和这里改动顺畅起来。 可是呀，原本里确确然有着“则恒无欲也”一句的，这么便删了，终究不是很说得过去，因此，王弼他们就不去改动。便留着“常无欲”三个字，我们说过，“恒”改“常”是汉文帝后的事情。突兀便突兀吧，也且留着，虽然只剩下了三个字。
是以圣人之能成大也， 以其不为大也， 故能成大。 5、这一句也改了的。 王弼动的大一点，改成了“以其终不自为大，故能成其大。”，直接接了前面“可名为大”，两个为大，都是改后的，但也好看了很多。至于圣人给扔了，也就不考虑了。但其他诸家似乎很不同意，仍然留着圣人。 按照老子其他章的习惯，的确是要归到圣人行上，这道才有了着落的。似这般不要圣人，怕也不是老子本来的想法。 5、你定然要问呢，这么就改了，他们有依据吗？难道古人对于经文是这样的不负责任吗？ 当然不是。古人考究起来，做这些功夫是讲究一定有所本的。在句式上增个“大”字删个“也”字，把“渢”校正为“氾”，把“命”校正为“名”，将“名于”为了对仗，重复的下句改成“名为”，将“恒”字避讳改成“常”，这些都很说的过去。 但是平白无故的加上一句长长的句子，则是无论如何也要有个出处的。 所以《老子》的我们今天未看到某个版本中，“万物恃之以生而不辞，成功不名有。衣养万物而不为主。”定然是有这么一句的，否则，便没有加入的理由。 然而帛书本里确确然是没有这么一句的。也就是在帛书本后，便生了这么一句出来，然后才有王弼他们的依据。 后人们弄不清楚了，他们干脆不提。 但作为述者，我却不能不提。这里的糊涂处，不在别的，就在于我前面已经指出来了，《老子》传播的历史上，是经传并传的，就连帛书本也是一个经传并合的本子。 不理解这一点，这一疑案便没法说个清楚。 我们先看帛书本： 道氾兮， 其可左右也。 成功遂事而弗名有， 万物归焉而弗为主。 则恒无欲也， 可名于小。 万物归焉而弗为主， 可名于大。 是以圣人之能成大也， 以其不为大也， 故能成大。 只要将文字中属于传的内容标示出来，上下文的问题，就解决了。 道氾兮， 其可左右也。 成功遂事而弗名有， 万物归焉而弗为主。 （则恒无欲也， 可名于小。 万物归焉而弗为主， 可名于大。） 是以圣人之能成大也， 以其不为大也， 故能成大。 其中，将“则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。”从原文中拿去，上下文便立即顺畅了起来。 意思也是晓畅的。道生万物，因此能成功遂事。但道，也的确是名为无的呀，因此，叫“弗名有”，道生万物便是从无到有的。而万物都归于它，但道是“弗为主”的。这话老子之前就说过。第二章里“万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。”第九章说“功遂身退，天之道也”。第十章说“生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德”。第十七章说“成功遂事，而百姓谓我自然”。第三十二章，“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。” 然后直接就可以到圣人了，“圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大”，这就是说圣人的行为是效法于道的。已经很畅达了对不对？ 然后，传来了。引用了第一章“故恒无欲也”，对这段做一个解释，重点在于对“小”和“大”做一个说明。于是就有了帛书中的这两句，“恒无欲”，因此可以“名于小”，而“万物归焉而弗为主”，既是“名于大”。就此对应了圣人行为中的“不为大”即“小”，“能成大”，即“大”。 解决了帛书的问题，我们在来看诸本增添的两句，也就是“万物恃之以生而不辞，成功不名有。衣养万物而不为主。”，这句是什么？对应上帛书里的经文“成功遂事而弗名有，万物归焉而弗为主。”，则这两句再清楚不过了，也是对于这句经文的解读呀，仍然是传。因了，有这句传，便如帛书将传抄入了经文一样，诸家不明白，就又翻出某个增添了新的传的本子，于是发现新大陆般的，找到了顺畅起来的依据。 于是由于经与传并传，后人整理时，又将传当成了新的经文，再加上，对仗等的需要，对个别字句的修正，于是新经文就借着训诂的方法产生了。 而我们要明白这里的关窍，就必须真正理解塑经的历史不可，否则就只能糊涂下去。事实上，所有的称为经的文字，都包含着这样的过程。中医的经典比如《内经》也不例外。
回看前文： 恒一｜《老子》——道的诗（一） 恒二｜《老子》——道的诗（二） 不上贤｜《老子》——道的诗（三） 有无｜《老子——道的诗》（十一）
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