原创 2017-12-04 老徐
学术是枯叶，思想如尘土，哲学是风，诗是雨，酿成茶，慢慢品，才能品出天地人间的味道。
《管子》就是一座中国古老的茶馆，里面坐着一位老者，是从2700年前穿越而来，现在他正在邀请人类历史上那些最伟大的思想者来喝茶聊天，听君一席话，胜读十年书。
法术势
韩非的政治思想体系是“以法为本”的法、术、势三者的结合。它的出发点是历史进化观和社会矛盾观。根据他的说法，人口既然愈来愈多，而财富却相对地愈来愈少，争夺也就愈来愈激烈，所以在“当今争于气力”的时代，就必须用“倍赏累罚”的法治来维持社会秩序。《韩非子·五蠢》篇说：“夫古今异俗，新故异备，如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无脊策而御羿马。此不知之患也。”因此，要用暴力去镇压一切反抗者，建立君主专制的政权。
韩非在经过对前期法家学说的分析总结以后，把法、术、势这三个法治要素，构成了一个政治思想体系，故成为法家的集大成者。
韩非的法治思想，概括地说，是君主凭势，使术，用法来统治臣民。所谓势，就是君主的权威，就是生杀予夺的权力。君主有了这种权力，才能使术用法，使臣民服从，为君所用。韩非认为君主必须把这种大权牢牢地掌握在自己手中，决不能同任何人分享，否则权力就会遭受削弱，甚至丢权丧身。他认为，国和家一样，只能容许独尊，不能容许两尊或近似两尊的局面。否则，国家就要发生纷争。他说：“孽有拟适之子，配有拟妻之妾，廷有拟相之臣，臣有拟主之宠，此四者，国之所危也。故曰：内宠井后，外宠贰政，枝子配适，大臣拟主，乱之道也。”（《韩非子·说疑》）
韩非认为君依靠官吏统治人民，所谓“明主治吏不治民”。但君臣间又有利害矛盾，《韩非子·八劫》篇说：“知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀”。君主驾驭臣下的权术，在《韩非子》中占有相当大的篇幅，在他的政治思想中占有重要地位。
法，在韩非的政治思想中占有主要位置。在韩非看来，法是全国臣民行动的准则。有了法，行动才能有统一的步调。《有度》、《守道》、《用人》等篇说：”一民之轨，莫如法。”如果依法行事，就能消除人间的不合理现象，社会秩序才会稳定。“法分明，则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。托天下于尧之法，则贞士不失分，奸人不侥幸。”如果按法行事，就是受到惩罚的人，也会心安理得。“以罪受诛，人不怨上。”否则，“释法制而妄怒，虽杀数而奸人不恐。罪生甲，祸归乙，伏怨乃结”。因此，“释法术而任心治，尧不能正一国”，“以法治国，举措而已矣”。
绝大多数人不会自动为善，必须利用人们趋利避害、喜欢受赏而害怕受罚的本性，君主只要运用赏罚，就可以支配全国臣民。韩非把赏和罚看做重要的统治工具，称之为“二柄”。他说：“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。”（《韩非子·二柄》）赏罚的权柄要牢牢地掌握在君主手中。
法治的对象是广大的臣民，与术只用于臣下者不同。依照韩非的看法，除了国君以外，不论贵贱，一律要受法的约束。所谓“法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。“减有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛。”（《韩非子·外储说右下》）。
韩非主张论功行赏，反对无功受禄，不论亲疏贵贱，只要按法行事，立下功劳，就可担任官职。“明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。”（《韩非子·显学》）。打破世袭贵族对政权的垄断，便于新兴封建地主分子参加各级政权，对发展巩固封建制度的统治是有积极作用的。
韩非是一个君权至上论者。他提倡尊君，主张君主集权、专制。他说：“事在四方；要在中央，圣人执要，四方来效。”（《韩非子·五蠹》）他认为君权集中的指导思想是法家思想，要求定法家于一尊。
韩非的法势术思想，继承和发扬了管子的法治理论，也总结了商鞅、申不害等活动家的理论和实践，因此被称作法家的集大成者。
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