 继承《老子》思想的有两个学派，一个是以庄子为代表的道家，另一个是以韩非为代表的法家。庄子思想主要是人生哲学，法家则是被西方称为“行政管理学派”的，所以今天只讲法家，只讲韩非。
跟周易和老子一样，韩非也讲矛盾，但观点不同。
周易 矛盾对立双方相互依存 老子 矛盾对立双方相互转化 韩非 矛盾对立双方相互斗争 这并不奇怪，因为韩非就是“矛盾”这个词的著作权人。他在《难一》篇中讲了一个故事： 有个人卖矛又卖盾。 那人先说：我的盾很坚固，什么都捅不穿。 然后又说：我的矛很锐利，什么都捅得穿。 于是有人问：以子之矛，攻子之盾，如何？ 那人答不上来。 韩非还说：
冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。 ——《韩非子·显学》
冰和火，能长期放在一起吗？ 冬天和夏天，能同时到来吗？ 不能。 所以，矛盾对立的双方只能斗争。 结果，不是东风压倒西风，便是西风压倒东风。 由此可见：
老子是转化的哲学 韩非是斗争的哲学
那么，为什么还要说韩非是老子思想的继承人？ 因为都讲帝王南面之术，也都主张“无为”。 只不过，目的和意义不一样。 老子是这样说的：
我无为，而民自化； 我好静，而民自正； 我无事，而民自富； 我无欲，而民自朴。 ——《老子·第五十七章》
这话翻译过来就是：
统治者无所作为，老百姓就会潜移默化； 统治者喜欢清净，老百姓就会走上正轨； 统治者无所事事，老百姓就会逐渐富裕； 统治者清心寡欲，老百姓就会纯朴善良。
借用管理学的语言，就叫：
最好的管理就是不管理
韩非的说法则是这样的：
明君无为于上，群臣竦惧乎下。 ——《韩非子·主道》
君主无为，臣民琢磨不透，只能小心翼翼，战战兢兢。 借用心理学的语言，就叫：
不可预知的最让人恐惧 恐惧是最好的统治基础
显然，这两个人的无为并不一样：
老子的无为是自然之道 韩非的无为是统治之术
这并不奇怪。老子的政治理想是小国寡民，也就是回到部落时代，当然可以无为而治。韩非服务的却是集权国家，岂能不讲权术？ 问题是，既然集权，又为什么无为？
韩非主张无为，是因为他有个观点：
人是靠不住的
这一点，可以由伍子胥的故事来证明。 伍子胥是春秋晚期楚国的大夫。由于父亲和哥哥被楚王杀害，他只好逃出楚国到吴国去，却在路上被守关的官吏捕获。 伍子胥说，大王之所以通缉我，是因为我有一颗宝贵的珍珠。不过这颗珍珠现在已经丢了。你要是把我送到大王那里去，大王问起来，我就说珍珠被你私吞，你看着办吧！ 结果怎么样？ 那关吏把伍子胥放了。 这个故事，记载在《韩非子·说林上》。 怎么样，靠不住吧？ 那么，人为什么靠不住呢？ 因为：
人都是趋利避害的  在《备内》篇，韩非说，有两个老板，一个开马车铺，一个开棺材铺。开马车铺的天天盼望别人富贵，开棺材铺的天天盼望别人早死。难道是因为前者仁慈后者残忍？当然不是。 真实的原因是：没有人富贵，马车就卖不出去；没有人死亡，棺材就卖不出去。马车铺老板也好，棺材铺老板也罢，都不过是为自己打算，没什么道德不道德，仁义不仁义的问题。 韩非由此得出结论：
人与人的关系，就是利害和算计
算计的结果，必然是防范，是不信任。 在《内储说下》，韩非讲了一个故事： 卫国有对夫妻做祷告。 老婆说：但愿我们平安无事，能赚一百布币。 老公说：你傻啊！向神要钱，要多少不是要？怎么才要这么一点？ 老婆说：我才不傻。赚多了你就会去包二奶。 所以，韩非告诫君主：
人主之患在于信人。 ——《韩非子·备内》
老婆孩子，也不可以相信吗？ 更不能。 为什么呢？ 因为男人到了五十岁还很好色，女人过了三十就看不得了。结果必然是年老色衰的王后失宠，年轻貌美的嫔妃得势，连带着太子的储君地位也会动摇，除了母子联手抢班夺权别无出路。这个时候，毒酒之类的东西，绞杀之类的手段，就派得上用场了。王后和太子近在君侧，要做点这种事情，可是很便当的。 楚成王的故事就能证明。 据韩非在《内储说下》说，楚成王先是立商臣（也就是后来的楚穆王）为太子，后来又打算改立他人。商臣就去找自己的老师潘崇，问应该怎么办。 潘崇问，你能接受事实吗？ 商臣说，不能。 潘崇又问，能出国避难吗？ 商臣又说，不能。 潘崇再问，能发动政变吗？ 商臣说，能。 结果商臣带兵逼宫，把他老爸送上了黄泉路。 于是韩非感叹说：
以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣！ ——《韩非子·备内》
这可真是“直面惨淡的人生”，而且是惊心动魄的“直面”！君臣、父子、兄弟、夫妻，这些儒家伦理最为看重的人际关系，在韩非的眼里和笔下，都变成了赤裸裸、血淋淋的利害和算计，没有半点美丽和温馨。 温情脉脉的面纱被无情地撕开了。 露出来的， 是尔虞我诈， 是巧取豪夺， 是刀光剑影， 是你死我活。 在中国历史上，似乎没有哪个人像韩非这样直白地说出了人性中恶的一面，而且还说得那么不动声色。 这可真是让人难以接受。 受不了的，不仅是他的结论，更是他的态度，那种冷眼旁观、毫不顾及他人感受的态度。这种态度，已不是冷静，而是冷峻，甚至是冷酷。 问题是，人靠不住，什么靠得住？ 韩非认为，只有制度。
韩非很可能是中国古代最重视制度建设的思想家。 制度在他那里就叫做：
法
所以，韩非的一派就叫：
法家
不过，法家的法包括法律，又不仅限于法律，而是所有制度。正是由于这个原因，他们才被称为制度学派或者行政管理学派。 法家建立的制度和思想体系，则可以概括为三句话：
01 一个目的 君权 02 两种手段 赏与罚 03 三大法宝 势、术、法 为什么会是这样的呢？ 因为韩非认为人都是趋利避害的。所以，要把人管住，就只有两个办法：要么给好处，要么吓唬他，也就是威胁利诱。只不过，威胁利诱要起作用，还得有三大法宝，这就是势、术、法。 势 就是统治力量，它来自君主的绝对权威。 术 就是控制手段，表现为各种权术权谋。 法 就是规章制度，而且是能够保证威胁利诱到位的严刑峻法。 最终目的，则是维护君主的绝对统治和绝对权力。 这可真是：
一心一意，两面三刀
因此，法家的制度和思想体系也可以这样概括：
01 一个目的 维护君主的绝对统治和绝对权力 02 两种手段 奖赏与惩罚 03 三大法宝 绝对权威 、阴谋诡计、 严刑峻法 韩非认为，建立好这样一套体系，君主就可以无为，也应该无为。因为君主也是人，也靠不住。靠得住的只有制度，而且最好是由机器人操作的制度。可惜那时没有机器人，韩非只好寄希望于国家机器。 他自己被国家机器绞死，也不奇怪。 那么，法家思想就没有可取之处吗？ 当然不是。
法家最值得继承的遗产，是以下四个字：
以法治国。 ——《韩非子·有度》
以法治国，就是制度治国。 原因，是人靠不住。 但，如果制度不健全，执法不到位，也靠不住。 因此，韩非提出了著名的法治三原则： 赏莫如厚而信，使民利之； 罚莫如重而必，使民畏之； 法莫如一而固，使民知之。 ——《韩非子·五蠹》
厚，就是丰厚。 信，就是诚信。 重，就是严酷。 必，就是坚决。 也就是说： 赏，就要高官厚禄，说话算数，让臣民有利可图； 罚，就要心狠手辣，从重从快，让臣民魂飞魄散。 总之，无论赏和罚，文章都要做足，工作都要到位，才有效果。 但，最重要的还是第三条： 法莫如一而固，使民知之。
一，就是统一。 固，就是固定。 知，就是知晓。 也就是说： 执法要统一， 立法要持久， 政令要公开， 不能政出多门，朝令夕改，暗箱操作。 这些观点，还是值得学习，可以参考的吧！ 实际上法家与儒家的区别之一，就在于前者特别注重操作性，尽管儒家也很务实。儒家的思想方法，也有不同于老子和韩非的过人之处。 下面，我们来看儒家。 |
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