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10.自我观察 如果想要了解自己，我首先要具备一个能够进行客观观察的头脑。这就需要我进入一种全神贯注的状态。为此，我必须有想要了解自己的真正渴求，必须让头脑在观察的时候排除一切干扰。我从未能够在行动中观察自己。我从未看到自己正在以机械的方式运作着并且乐此不疲。我需要认识到我的经验和知识会让我走弯路，它们会妨碍我观察自己。觉察到这些就是了解自己的开始。 我希望去体验我内在的每一个念头、每一份感受，但我的注意力却总是到处乱跑。我没有一个念头是有始有终的，没有一份感受是连贯的。我的心在不同的对象上摆荡，被它们牵着鼻子走，就像奴隶一样。在这种持续的活动中，我无法发现这些念头和感受的深层意义。我的反应必须慢下来，但我要怎么做呢？我无法强迫自己，这只会制造冲突并让我的努力付之东流。当我集中注意力进行观察时，这个动作本身就可以让反应的速度慢下来。如果我的注意力是自由的，不受任何内在形象、语言的局限，不受已有知识的局限，心的活动就会慢下来。我甚至可以觉察到反应发生之前的那个空白，并且看到念头和感受从中升起。我会看到它们只是一些事实。我有生以来第一次了解“事实”是什么——它是我无法改变、无法回避的客观存在。这才是真实的！由于我的兴趣点只在于看见，而不在于介入，于是这些念头和感受的真正意义就会浮现出来。真相对我来说才是重要的。在这样的状态下，我的认知停止了，只剩下纯粹的探寻。我要如何了解一个有生命的东西呢？通过跟随。要了解真我，就必须跟他在一起。我必须要跟随他。 葛吉夫给我们讲述了自我观察必要性，但这个练习几乎完全被人误解了。通常我在观察时，会从一个点去观察，我的头脑会投射出观察的想法，想象出一个与观察对象截然分离的观察者。观察的想法不是观察本身。看见也不是一种想法，它是一种行为，一种看见的行为。自我观察的对象就是我自己，一个活生生的生命。我需要真正地看到自己才能过上一种不同以往的生活。这种观察并非由一个固定的观察者去观看一个对象，它是一个完整的行为，是一种当我们不再区分见者与所见之物，不再从一个点来观察时才能获得的体验。这时，我们会产生一种特别的感受，一种对了解的渴望。这是一种拥抱一切所见之物的热情，它对一切都感兴趣。我需要看见。当我开始看见时，我会爱上看见的一切。我密切、全然地与它们接触，彼此之间不再分裂。这样我才能真正地了解它们。这份了解正是得益于这样一种全新的观察方式。我看到了自己的本相，接触到真爱的源头，这种爱是存有状态的一种体现。 我的本相只能被一种精微的能量，一种能够洞悉真相的智慧所看见。在我寻常的思维与这种智慧之间必须有一种明确的关系，前者必须服从后者，否则我就会迷失在思考的内容里。我的内在不能有任何矛盾，无论这种矛盾是多么微小，否则我就无法看见。这种矛盾指的是一方面我有了解自己本相的需求，而另一方面我的头脑却自行其是，我的心也是如此，我和身体感觉之间的连接也被紧张所阻断。当我发觉自己迷失在黑暗里，自然会渴望清晰的视野。我体会到这种迫切的需求，这是一种完全不同的感受，它不同于因为今天的状态不如昨天而产生的想要改变的愿望。随后，渐渐地，身体里的那些紧张会自行消退，头脑在观察时也不再寻求一个结果，身体也会进入一种不同的状态。于是，能量变得自由起来，一种内在的实相开始显现。矛盾就此消失。我看到了……就是这样……我只是如是见。 没有内在矛盾的观察就好像是在用目光跟随一股湍急的水流，我用目光对奔腾的水流作出预测，盯紧它泛起的每一个细小波浪。我没有时间进行构思、命名或评判，不再有任何的思考。我的头脑变得平静而敏锐——很有活力但又很平静。它能够如实地看到一切。这种静默的观察会给我们带来深入的领悟，但我们必须先看到实相。秩序源自我们对混乱的理解，在体验混乱的同时在混乱中保持临在会让我们认识到一种新的可能性，认识到一种新的秩序。 （翻译、校译：孙霖） |
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