本笃十六世讲解何为炼狱 | 第6期：活人能否帮助炼灵？（完结）

1977年，神学家若瑟·拉辛各，即后来的本笃十六世教宗的末世论专著《死亡与永生》问世，在神学界引起极大反响。炼灵月到了，让我们一起听荣休教宗本笃十六世讲解“何为炼狱”。

第6期：活人能否帮助炼灵？

炼灵受主之爱火的净化似乎是炼灵自己与主之间的事，别人怎么能够介入？别人又如何能够帮助他走近主，为主的爱情所拥抱？拉辛各回答说：“人的存在不是封闭的单子；透过爱与恨，人与他所接近的人彼此相联。人的存在会作为错误或者恩宠而临在于其他人内。人从来不会只是他自己，或者确切地说，人是在别人内，同别人和借着别人而成为他自己的。无论是别人对他的诅咒，或是别人对他的宽恕，抑或是别人用爱来转化他的错误，都是他命运的一部分。”我们需要透过基督奥体来理解这段话。我们在上面看到，炼灵的痛苦来自他（她）与主的身体相结合的渴望。我们之所以说“主的身体”，而不说“主”的理由是清晰的：作为降生成人的救主，基督不单单是纳匝肋的耶稣，更是宇宙的基督，是具有集体意义的新人，是与所有得救者共同组成的同一“身体”、同一的天主子女。为此，耶稣说：“凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。”（玛25：40）当扫禄在去大马士革逮捕基督徒的路上被主打倒时，主没有问他“你为什么迫害我的门徒？”而是问他“你为什么迫害我？”（宗9：4）可见，耶稣与他的门徒，从某种程度上讲，是同一的。这就是何以当炼灵还没有完全与他人共融时，无法与主相共融的原由。同样，炼灵也可在他人与他（她）的共融中达到与主的共融。这就是“诸圣相通”的意思。“诸圣相通”不是一个被物化的恩宠链带，仿佛恩宠是圣人们挣下并保存在天国宝库里的金钱似的，可以为我们缴纳赎金。不，“诸圣相通”是条关系链带，每根链条都是通过与其它链条的连接而转动和前进的。可以说，正是与其它链条的连接决定了每根链条的命运。所以，无论是别人的诅咒、宽恕，抑或是别人用爱对我的转化，都是我命运的一部分。同样，尘世中的人和天上的圣人与炼灵的关系也会影响到他（她）的命运。因此，拉辛各引用当代天主教神学泰斗巴尔塔撒（Hans Urs von Balthasar）的话说：“圣人在审判者前为炼灵的代祷，不是纯粹外在的祈祷——其功效在无法探测的审判者的旨意里是个未知数。不，他们的代祷首先是内在的重力，会让天秤的秤杆倾斜[20]。”可见，我们为炼灵所做的祈祷、善功和弥撒等会对炼灵的命运起到决定性的作用。

 

结语

 

与炼灵的这种关系说明，基督徒的命运不是单个人的命运，我们对别人的影响和别人对我们的影响是我们将来的决定性因素。因此，炼狱不仅仅是个死后的问题，更是个关系到我们尘世生活的问题。事实上，拉辛各写这本书的目的，就是为通过对死亡的思考和对终极命运的理解，来帮助人们更好、更真地面对尘世生活。在他看来，对死亡和死后的负责就是对我们当前生活的负责；假如我们不知道将来会如何，假如我们没有活着的目标和该有的警惕，那么我们会很自然地游戏人生。死是必然的，而生却不必然。因此，活着就是奇迹！但正是这稍纵即逝偶然之生，决定着我们永恒的走向。怎么去把握它，那要看我们怎么决定它的走向。圣人们把这短暂的一生看作朝向天主，朝向爱的旅程，他们努力使自己配得与天主相结合，甚至会无悔地走过漫长的灵性黑夜。对他们来说，炼狱，这个“中间状态”，不在天主的创造计划之内，而只是天主仁慈的彰显：天主只为人计划了天国；炼狱乃是天主不舍得放弃罪人的努力。所以，天国才是人生的终极目标。而达到此目标的过程是奋斗的，甚至是战斗的过程。在此过程中，我们尤其不该把炼狱当作挡箭牌。因为一旦把炼狱当作挡箭牌，我们就会不努力爱天主，也会不努力爱人。可是，反过来想想看，如果天主不努力爱我们，我们会怎样？如果在我们死后，我们的近人不努力爱我们，我们又会怎样？就连人间的爱都能够促使人“愿化身石桥，受五百年风吹，五百年日晒，五百年雨淋，只求爱人从桥上经过”，那么当我们知道我们被永恒之爱爱着时，当我们知道，不是我们在等待永恒之爱，而是永恒之爱从永远就等待着我们时，我们又该如何度过此生呢？（完结）