《參同契》─刀圭

 

雙延館主

 

     關於“刀圭”這名詞見於《參同契》:

     「擣治併合之，持入赤色門。固塞其際會，務令至完堅。炎火張於下，晝夜聲正勤。始文使可修，終意武乃陳。候視加謹慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。氣索命將絕，休死亡魄魂。色轉更為紫，赫然成還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。」

 

     和《悟真篇》: 「敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。邇來透體金光現，不與凡人話此規。」

 

     歷代學者對“刀圭”這名詞都有分歧的意見。近期在網上有刀圭一文，其文章來源不詳，而作者又佚名:

     「刀圭，原是古代的藥物度量單位。刀，指古代錢幣，形狀如刀，又稱刀幣。圭，在古代指重量而言，十粟重為一圭，十圭重為一株，三百八十四株為十六兩(即過去的一斤)；在古代容量而言，六粟為一圭，十圭為一撮。刀圭原為古人量取藥物的用具，又稱為方寸匕，今人則用藥匙。《政和證類本草》引用南朝梁陶弘景《名醫別錄》：“凡散藥有雲刀圭者，十分方寸匕之一，準如梧桐子大也。方寸匕者，作匕正方一寸，抄散取不落為度。”明董谷《碧裡雜存》上“刀圭”：“前在京師買得古錯刀三枚，京師人謂之長錢。……其錢形正似今之剃刀，其上一圈正似圭壁之形，中一孔即貫索之處。蓋服食家舉刀取藥，僅滿其上之圭，故謂之刀圭，言其少耳。”這裡所說的服食家，即指道家的外丹服食者。刀圭最初用於外丹，以說明藥物取量，又以量少喻其珍貴。以後引申進入內丹，是說水火二炁，會聚於中宮丹田。中宮為脾屬土，真水聚此為己土，真火聚此為戊土，陰陽二土合而為圭。水火二炁配合之後，產生先天之炁，先天之炁發生之時，其量雖少，而極精極妙，效力無比。可以點化全身，脫胎換骨。《金藥秘訣》日：“刀圭者，乃刀頭圭角，些子而已。」

 

     在網上有一文如下:

 

     「修真中的飲刀圭 ---

 根據天干配五行，戊己為土，戊為陽土，己為陰土，道家據此，將戊土和己土的兩“土”字，合併而成“圭”字，又取“戊”字的一撇和“己”字的一折，和而成“刀”字，故又稱中宮為刀圭，稱吞津液，取坎添離為不同修真階段的飲刀圭。《性急圭旨》雲“原夫龍之情性，常在於戊，虎之情性，常在於己，只緣彼此各有土氣，而成刀圭”。

 

《崔公入藥鏡註解》：“飲刀圭，窺天竅，辯塑望，知昏曉”。

 

呂洞賓《沁園春.七返還丹》：“當時自飲刀圭，又誰信無中養就兒”。」(註: 來源taoyuanjk.com)

 

又在道家養生著作的《天元入藥鏡》(2014/04/10):

「..《飲刀圭，窺天巧，辨朔望，知昏曉。》真水真火歸於中官，皆有中和土性，故為二土，二土為”圭”。刀喻慧劍，慧劍喻二目，二目為意之所發，乃指真意。真意所到，水火交合於中官，產出真陽之炁，升於乾頂，化為甘露降下，謂之飲刀圭。內丹之道師法自然，合於天地，直通造化根源，故為窺天巧。朔望、昏曉之時，皆有陰陽感合之機，修道之士須辨之識之，以合天地之道」。(註:來源:丹心論壇www.)

 

又近期郭明志先生在“刀圭與西遊記人物的別名代稱”有以下數段:

 

「十二樓台藏秘訣，五千言內隱玄關。方知鼎峙神仙藥，乞取刀圭一粒看。”[6]這些詩中的“刀圭”都不是器具義，也不是指藥量，所指的就是道教的丹藥。魏晉以降，及至唐代，盛行煉丹服食的風習，士大夫文人多與道士交往，煉丹服食在詩文中多有反映，“刀圭”也就成了這類詩文作品中最常見的文化符號。

 

道教煉丹，包括外丹和內丹。內丹家以人體為修煉的爐鼎，以體內的精、氣、神為修煉對象，循行一定的經絡，經過“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”的步聚，而“自然凝結”，煉成“形如黍米之大”的金丹，即內丹。內丹多借用外丹術語，因此指外丹丹藥的“刀圭”，又成為內丹術語，而有內丹義。如白居易《同微之贈別郭虛舟煉師五十韻》[7]中，曾描寫他初學內丹修煉時的體驗：

 

二物正合，厥狀何怪奇！綢繆夫婦體，狎獵魚龍姿。簡寂館鐘後，紫霄峰曉時。心塵未潔淨，火候遂參差。萬壽覬刀圭，千功失毫釐。先生彈指起，奼女隨煙飛。始知緣會間，陰隙不可移。

 

詩中“二物”指內丹修煉中的陰陽二氣。這裡的“刀圭”是借用藥物義而喻指“二氣合成一粒丹”的金丹，已不是外丹的丹藥了。這在道教詩詞中更為常見。如唐代呂岩《路鉛》：“二氣結成一粒丹，更去何處覓神仙。

 

元代陳致虛釋曰：“故以鉛投汞，即流戊就己之義也。言戊土與己土一處相交，則金花自結，卻吞入腹中，此為飲刀圭也。刀者，乃戊土中之鉛也；圭者，乃戊己二土合為一圭也。”[11]從五行的方位講，中央的五行屬土；從天干與五行相配講，土的天干為戊己。《呂氏春秋》中已體現這種觀念：“中央土，其曰戊己。

 

由於戊土居坎位，己土居離位，戊土與己土又存在着差異。戊土生金，金氣發旺而相胥，己土為木克，則必先煉己。煉己既熟，方能戊己相合。戊己相合，則金木會。金木會，則龍虎交，龍虎交，則三五合一。三五合一，在內丹學叫做“三家相見”。三家相見，才能鉛汞交結，結成大丹。這就是內丹原理中土與刀圭的作用。

」

 

又在《太極道訣》的“張三丰大道指要”內有“附: 三丰先生輯說”一篇:

 

「愚按作丹之士，欲使四象攢簇，必令五行相輳，其所謂“戊已中”者，不是離中、坎中。乃是中宮、中央也。東西間隔，刀圭合之，二物變爲四象，四象團入一村，一村聚會五行。五行聚而丹乃結。…………………………………………………………..丹家以“戊己”爲“刀”、“二土”爲“圭”者，結字肖形，正示人以打合之意。但二土爲圭，人所共知；戊己爲刀，人所鮮知者。潛虛云：有一士人，會意而解，“”(音捏)字、“丿”(音撇)“戊”字。前無所本，似爲得之。

 

涵虛云：非無本也。琴譜以數字攢一字，一字取一畫，合左右投彈之法，備見於一字之中，此卽以琴譜爲本者也。“”者“己”之頭，“丿”者“戊”之旁，戊己二土，以“刀圭”兩字合之，蓋望人將離己坎戊之二土合爲一處也。仙家隱語，往往如是。」

 

 

 

圖一

 

 

刀圭是取藥工具，已無可否認，兩三年前，清華大學又有一件漢代的刀圭展(圖二)。這證明刀圭真的存在，又證明魏公在《參同契》用“刀圭”作內丹名詞用，一定有他的用意。

 

 

圖二

 

           圖三是我們對胰臟和腹腔神經節(左右)的構圖，我們認為刀圭這青銅器像刀又像禮器的圭。所以，胰臟形像刀圭，而(左右)腹腔神經節是土，左土和右土疊起來又是圭，所以魏公研究內丹用刀圭來代表脾和左右腹腔神經節是最好不過的。

 

 

圖三

 

       古人用隱話，但其用心是對的，在封建社會，直言直說，許多時候會帶來橫禍，人大多是自私自己，奸人禍害是避不了的。