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朱熹是学习了儒家学说，并且形成自己的体系，后人称他的学说为程朱理学。而他对后世的贡献多和他为了宣传思想所做的事情有关。他的学说很受后来的统治者欢迎，朱熹为了宣传自己的学说，收了许多弟子，还建造书院，朱熹当时建立的白鹿洞书院和修复的岳麓书院，如今都是中国四大书院之一，全国重点文物保护单位。他宣讲古代的“四书”是学者必读的经典书籍，使得“四书”成为封建社会的教科书，后世的科考也必定从中选取考点。 以上这两点在当时贡献非常大，两所书院为国家培养了很多人才，后面的四书也使得当时的学子们可以有重点的学习。虽然到了今天，四书已经不再适用，但是不得不说朱熹当时的思想还是非常先进的。 一、朱熹理学思想的贡献 朱熹在“二程”的理学基础上继承和发展了理学，属于客观的唯心主义，对于后世的发展产生巨大的影响。 1、理气论。理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。 真佩服古人的吸收，内化能力 理是事物的规律。理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。 理在人身上就是人性。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。朱学成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱，它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学说，也对后来明朝王阳明的心学有深刻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。 2、动静观。 朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五行（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。 朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达到顿变。 古人真是厉害👍，不愧为大家 我们说说熟悉的格物致知论 3、格物致知论。“格物致知”出于《大学》“致知在格物”一语，原无认识论意义，基本上是讲对一般道德的体认。明确从认识论的意义上解释“格物”的第一个人是程颐。他说：“格犹穷也，物犹理也。犹日穷其理而已矣。”（《二程遗书》）朱熹继承了二程的说法，并建立了更系统的格物穷理说。他通过对“格物致知”的阐释，表述了自己的认识论思想。 从认识的目的来看，朱熹讲“格物致知”是为了当圣人 。认为若做不到“格物致知”，无论如何都是凡人，只有达到“物格知至”，方可进入圣贤之域。“格物致知”的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”（《文集》）这里的“天理”主要是指仁、义、礼、智等封建道德，“人伦”、“圣言”、“事故”则是天理的阐发应用。朱熹认为，如果放弃对天理的追求，只把精力花在草木、器用的研究上，那就如象散兵游勇那样，回不到老家。他说：“兀然存心乎草木、器用之间，此何学问！如此而望有所得，是炊沙而欲成饭也。”（《文集》） 在“知”“行”关系上，朱熹主张“知先行后”。朱熹的知行观，是指儒家的个人道德修养和实践。由于道德实践需要封建伦理指导，因此“知为先”。又因封建伦理不能只流于空谈，所以“行为重”。“知先”“行重”是实践道德的两个方面，有其内在的逻辑一致性。如果从认识的角度看，“知先行后”颠倒了主次关系。认识来源于实践，知行之间应以“行”为第一性。“知为先”的主张显然是错误的。至于所谓“行为重”，虽有其合理因素，但它强调的也只是封建知识分子的个人道德实践 4、人性二元论。在人性问题上，朱熹直接继承了张载和二程的思想。张载把人性分为“天地之性”和“气质之性”两种，认为人性的善恶是禀气不同所造成的。朱熹对此说十分赞赏，认为这个思想“有功于圣门，有补于后学”，“发明千古圣人之意，甚为有功。”（《语类》）二程继张载后，对“天理之性”和“气质之性”作了区别。 在张、程思想的基础上，朱熹又全面论证了“天命之性”和“气质之性”的人性二元论。“理”与“气”，人生不可缺少 。“理”在人未形成之前浑然于天空，于人一旦形成，便附于人体，成为先验禀赋于人心的仁、义、礼、智等封建道德，是先天的善性所在，人人皆有，故名“天命之性”。人体形成之时，必禀此气，由于气精粗、厚薄、清浊、久暂的不同，就产生了善恶、贤愚、贫富、寿夭的不同和性格上的差异。它有善有恶，名曰“气质之性”。上述二性并存于人身，这就是朱熹的人性二元论观点。 二、朱熹四书 《四书》是指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，南宋著名的思想家、哲学家、理学家朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》与“五经”集于一体，著成《四书章句集注》，是中国文学发展史上最重要的经典著作之一。 《四书章句集注》是“四书”的注本，其内容分为《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》、《孟子集注》。朱熹首次将《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列，全书共19卷，其中关于“四书”的讲义很详细，而且看法独到，重视义理，没有空谈，注重务实致用。有人评价为“上承经典，下启群学，代代传授”，对中国传统文化的构成提供了坚实的基础。儒学的发展道路追溯到先秦时期，秦始皇重法轻儒，甚至“焚书坑儒”使儒学的发展遭遇了前所未有的打击，直到汉武帝时期，尊崇“罢黜百家，独尊儒术”，此后，孔子的思想受到历代帝王的推崇，《论语》成为主流，儒学学派的神化从这个时候开始，然而《大学》、《中庸》、《孟子》三书并未受到重视，一直到二程、朱熹的时候，才突然受到重视。 《四书章句集注》是“四书”的注本，其内容分为《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》、《孟子集注》。朱熹首次将《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列，全书共19卷，其中关于“四书”的讲义很详细，而且看法独到，重视义理，没有空谈，注重务实致用。有人评价为“上承经典，下启群学，代代传授”，对中国传统文化的构成提供了坚实的基础。儒学的发展道路追溯到先秦时期，秦始皇重法轻儒，甚至“焚书坑儒”使儒学的发展遭遇了前所未有的打击，直到汉武帝时期，尊崇“罢黜百家，独尊儒术”，此后，孔子的思想受到历代帝王的推崇，《论语》成为主流，儒学学派的神化从这个时候开始，然而《大学》、《中庸》、《孟子》三书并未受到重视，一直到二程、朱熹的时候，才突然受到重视。 三、朱熹的读书方法 朱熹发明的二十四字朱子读书法是最有影响力的古代读书方法，内容是：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。这二十四字对后世提供了一个很好的读书方法，只要照着朱子的这几条方法严格要求自己，就能很快的掌握书中的知识。 这二十四字确实很有用，大家可以学习.. 循序渐进是朱熹特别强调的一条，读书一定要从基础开始由浅入深，切不可马马虎虎、急于求成。要根据自身的情况，符合自己的认知规律，逐字逐句反复研究。只有扎扎实实的掌握了书中的基础知识，才会对书中的内容有自己独特的见解。熟读精思，即读书不仅要通读，还要熟练，熟练之后还要会思考，达到眼、脑、心的结合，才会领略书中的要旨，跟“读书百遍其义自见”差不多一个意思。虚心涵泳，即读书要仔细揣摩书中所表达的意思，遇到不懂得问题，不要随波逐流，认真思考后，再得出结论，接着对这些问题和答案认真专研，反复咀嚼。着紧用力，即读书要刻苦用功，丝毫不能松懈，要有紧迫感，不能三天打鱼两天晒网、庸庸散散。居敬持志，即对读书这件事一定要诚心诚意的去做，态度端正，坚守原则。还要有远大的读书目标，并持之以恒的朝着这个目标前行，不断学习，不断学习新知识。以上是对二十四字具体解释，大家可以试试，我觉得很棒�� 朱熹对后世影响 朱熹对后世的影响非常大，这些影响有利有弊。 朱熹的理学说是他最大的成就，他认为“理”是山川河流、鸟兽虫鱼、四季变幻和仁义礼智信，这些都是世间存在的，不能被破坏的规律，人的一举一动都必须受到规律的约束，违反规律会受到自然和社会的惩罚。“理”相对的是“欲”，欲望要在正常的范围内才被允许，超出了正常的范围应该被禁止。这个学说被统治者截出来，用来约束人民。短期来看，有利于统治者管理百姓，使百姓能够安分守己，达到国家稳定的目的；长远来看，人的正常欲望得不到实现，人没有积极性，做事很消极，不利于社会的发展。存天理，灭人欲，大家支持么 朱熹提出的“四书”，四书是中国古代的四本典籍，他认为这四本书是读书人必读的经典，不读这四本书不能称之为读书人。这四本书后来被作为封建社会必读的教科书，每次的科举考试都是从这四本书里面找考点，读书人的思想都被这四本书禁锢了，直到封建社会结束才逐渐被废除。现在很少有人读四书咯，其实多读读经典还是很不错哒�� 朱熹继续继承的“三纲五常”学说，他规定了人与人之间的区别，君臣之间、父子之间、夫妻之间都各自遵守应该做的事，大臣对君王、孩子对父母、妻子对丈夫都要绝对服从，从某个程度上约束着人与人之间的关系，对于维护社会秩序从短时间来看有积极作用，从长远来看，扼杀了人的自然欲求，人变得迂腐和封建。由于朱熹门人众多， 他的理学思想迅速传播， 形成一个有力量有影响的学派。这个学派以内圣之学为本，但却有着强烈的政治意识，既想在政治上有所作为，又不愿随波逐流，于是形成一股在野清流的舆论力量，指责朝廷的政治得失，在学术教育文化阵地形成一个不与现实力量妥协的集团，给时局以压力，在一定程度上对政治起到制衡作用。朱熹在教学实践中的经验对后代书院的发展、自由讲学风气的提高、学术 研究空气的浓厚都有影响，但对后世影响最大的还是他的学术思想。在哲学思想上，他集理学之大成，形成一个完整的客观唯心主义理学体系。大家说说客观唯心主义和主观唯心区别，脑袋不好使 在人性论 上，他强调“天理”和“人欲”的对立， 提出“去人欲、存天理”，以缓和社会矛盾。其原有内涵并非后世帝王所企望的存自家“天理”、灭他人之“人欲”，但被后世帝王歪曲改造为统治思想的基础。此外，他的博览和精密分析的学风对后世学者有很深影响，日本在德川时代，“朱子学”就颇流行。 朱熹一生刚正不阿，致力于著书立说，创办书院，讲学传道，是中国继孔 孟之后的一代宗师，是中国后期儒学的集大成者。他的哲学观点影响中国封建社会末期长达六百多年之久，迄今仍对中国传统文化的发展起到承先启后和无可替代的作用。 客观唯心主义就是是世界的主宰是客观精神，比如上帝。朱熹认为的主宰是“理”，三纲五常之类的 晚来朋友把楼爬，我为高楼添砖瓦 勿以恶小而为之，勿以善小而不为！阿弥陀佛🙏 去伪存真，见性成佛！@社友诗绕天涯 朱熹的理学说是他最大的成就，他认为“理”是山川河流、鸟兽虫鱼、四季变幻和仁义礼智信，这些都是世间存在的，不能被破坏的规律，人的一举一动都必须受到规律的约束，违反规律会受到自然和社会的惩罚。“理”相对的是“欲”，欲望要在正常的范围内才被允许，超出了正常的范围应该被禁止。 九曲棹歌/朱熹 武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。 欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。 一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸晴川。 虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。 二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容。 道人不作阳台梦，兴入前山翠几重。 三曲君看架壑船，不知停棹几何年。 桑田海水今如许，泡沫风灯敢自怜。 四曲东西两石岩，岩花垂落碧监毵。 金鸡叫罢无人见，月满空山水满潭。 五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。 林间有客无人识，唉乃声中万古心。 六曲苍屏绕碧湾，茆茨终日掩柴关。 客来倚棹岩花落，猿鸟不惊春意闲。 七曲移舟上碧滩，隐屏仙掌更回看。 却怜昨夜峰头雨，添得飞泉几道寒。 八曲风烟势欲开，鼓楼岩下水潆洄。 莫言此地无佳景，自是游人不上来。 九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。 渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。 《九曲棹歌》写景写情，一扫宋诗中“爱讲道理，发议论”的缺陷。当今大学者钱钟书评论说：“假如一位道学家的诗集里，‘讲义语录’的比例还不大，肯容许些‘闲言语’，他就算得道学家中间的大诗人，例如朱熹。”朱熹的《九曲棹歌》确是容许了相当的“闲言语”，也就是说，用了许多抒情的诗歌语言。因此，它至今仍然脍炙人口，传播海内外。《九曲棹歌》把武夷山的秀水、奇峰、幽谷、险壑等诸多美景全部涵括进来，为武夷山增添了浓郁的文化气息。朱熹将古人的智慧、先哲的思想融于自然山水之间，打造了武夷山如今影响世界的良好格局。 奉同张敬夫城南二十咏 朱熹 纳湖 诗筒连画卷，坐看复行吟。 想像南湖水，秋来几许深。 东渚 小山幽桂丛，岁暮霭佳色。 花落洞庭波，秋风渺何极！ 咏归桥 绿涨平湖水，朱栏跨小桥。 舞雩千载事，历历在今朝。 船斋 考盘虽在陆，滉漾水云深。 正尔沧洲趣，难忘魏阙心。 丽泽堂 堂后林阴密，堂前湖水深。 感君怀我意，千里梦相寻。 兰涧 光风浮碧涧，兰杜日猗猗。 竟岁无人采，含薰祗自知。 书楼 君家一编书，不自圯上得。 石室寄林端，时来玩幽赜。 山斋 藏书楼上头，读书楼下屋。 怀哉千载心，俯仰数椽足。 蒙轩 先生湖海姿，蒙养今自閟。 铭坐仰先贤，点画存彖系。 石 疏此竹下渠，漱彼涧中石。 暮馆绕寒声，秋空动澄碧。 卷云亭 西山云气深，徙倚一舒 。 浩荡忽搴开，为君展遐眺。 柳堤 渚华初出水，堤树亦成行。 吟罢天津句， 风拂面凉。 月榭 月色三秋白，湖光四面平。 与君凌倒景，上下极空明。 濯清 涉江采芙蓉，十反心无斁。 不遇无极翁，深衷竟谁识？ 西屿 朝吟东渚风，夕弄西屿月。 人境谅非遥，湖山自幽绝。 淙琤谷 湖光湛不流，嵌窦亦潜注。 倚杖忽琮琤，竹深无觅处。 听雨舫 彩舟停画桨，容与得欹眠。 梦破蓬窗雨，寒声动一川。 梅堤 仙人冰雪姿，贞秀绝伦拟。 驿使讵知闻，寻香问烟水。 采菱舟 湖平秋水碧，桂棹木兰舟。 一曲菱歌晚，惊飞欲下鸥。 南阜 高丘复层观，何日去登临？ 一目长空尽，寒江列暮岑。 |
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