学术是枯叶，思想如尘土，哲学是风，诗是雨，酿成茶，慢慢品，才能品出天地人间的味道。
《管子》就是一座中国古老的茶馆，里面坐着一位老者，是从2700年前穿越而来，现在他正在邀请人类历史上那些最伟大的思想者来喝茶聊天，听君一席话，胜读十年书。
参验论
《韩非子·解老》、《韩非子·喻老》两篇，是对老子书最早的注解，反映了韩非世界观富有唯物主义的方面。因此司马迁写《史记》把老子和韩非列在一起。
韩非认可并阐释了老子的“道”，但他第一次用“理”这个哲学范畴来表示自然万物均各具有特殊规律，说明人们抽象思维的提高。韩非说：“稽万物之理，故不得不化，不得不化，故无常操，无常操，是以死生气祟焉，万智斟酌焉，万事废兴焉”。万物无时不在变化，所以总合万物之理的“道”也不能不跟着变化。“道”永远不停止的变化，人们的行动就不要墨守成规而不知变通。
韩非的认识论认为，人的认识能力是天生的一种性能。他说：“聪明睿知，天也动静思虑，人也。人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑”。人的感觉和思维必须依赖天赋的感觉器官和思维器官。
韩非强调人们认识客观世界的可能性和必要性，认为要免除祸害，求得幸福，必须充分认识事物的规律性。他说：“务致其福则事除其祸，事除其祸则思虑熟，思虑熟则得事理，得事理则必成功，必成功则其行之也不疑，不疑之谓勇”。遵循着事物的规律来办事的人，没有不成功的；不认识规律，不依照事物规律而轻举妄动，就是极大权势和财富的人，也一定遭到失败。
韩非在《解老》篇中对唯心主义的先验论所谓“前识”进行了批判。他说：“先物行，先理动，之谓前识。前识者，无缘而妄意度也”。所谓“前识”，就是只凭个人的主观妄想臆测，没有以客观事物作为依据的认识。韩非提出检验认识是否合乎实际的“参验”方法，用以反对“前识”。他主张“偶参伍之验，以责陈言之实”。“参”，是比较研究，“验”，是验证。“参验”，就是根据实际效果来验证言论、行为的正确与否。他说：“循名实而定是非，固参验而审言辞。”正确的言论，应该是名实的统一：实是检验名的标准。他认为使用“参验’方法，对事物进行考察、比较研究的时候，必须有客观的态度，不能有主观的成见。
韩非发展了前期法家正视现实的改革精神，强调以实际功用和效果检证知识的真伪，否定无用的争辩。《韩非子·五蠹》篇里说，现在的君主喜欢听花言巧语而不追究它是否合乎实际，对人的使用，欣赏他的虚名而不追究做事的功效。因此天下的“淡言者”，总是夸夸其谈，而不切合实用。所以称颂先王、高谈仁义的人充满朝廷，而政治仍然不免于乱。改变这种风气的办法是使“境内之民，其言者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军”。韩非的认识论是为他的法治学说提供沦据。 |
