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【翻译】（没有翻译的用原文代替，唔，自己翻译去）
立德有准则，但建功立业的途径不是一条。为什么呢?修身养心在于自己，藉助外力以成事者在于别人。由我掌握的，道德好坏由其自身控制；由别人支配的，功劳大小由其遭遇决定。落叶遇风就掉下，而风的力量本就不大；孟尝君遇见雍门周就悲哭，而琴声仅是到最后才感动他。为什么呢?要掉
落的叶子不必藉助狂风来吹落，将落下的泪水不必由于哀伤的音乐来催下。所以上天开启时运，人民通晓事理，平凡的人可以成就圣贤的功勋，才识浅薄之辈可以建立英雄的伟业。所以说“才能不及古人一半，功绩大过他们一倍”，这就是得力于时世。（注：以上言庸人遇时，亦可成功，以见功之不足矜。）
自己只看重自己，明智的人还不免受其纠缠拖累；万物都把他物看成异类，连昆虫都是这样的情况。凭着一个人的能力而拥有不同寻常的功勋，岂能别人要看他的脸色行事，万物都要顺着他的心意，内心满足于经常欢娱，两耳满足于阿谀奉承，岂能懂得功业在其自身之外，所担任的职位超出了他的才能呢!况且喜欢荣耀讨厌耻辱，是人生的大心愿；忌恨富足的怨恨尊高的，鬼神也免不了；帝王掌握着生杀大权，天下人服从他的统治，所以说谁能仇视天命呢。而时有袨服荷戟，立于庙门之下；援旗誓众，奋于阡陌之上。况乎代主制命，自下财物者哉。广树恩不足以敌怨，勤兴利不足以补害，故曰：代大匠斲者，必伤其手。（注：以上言功高位重之地，实不易居。）
且夫政由宁氏，忠臣所为慷慨；祭则寡人，人主所不久堪。是以《君奭》鞅鞅，不悦公旦之举；高平师师，侧目博陆之势。而成王不遣嫌吝于怀，宣帝若负芒刺于背，非其然者与唉!光辉普照四方，道德没有比这更高的了；君王称他为叔父，没有比逭更亲昵的了；使帝王登上大位，功劳没有比这更大的了；守节终生，没有比这更忠的了。而乱世流离，仅能保全自己罢了，那么伊生胸怀公允便招致杀身之祸，文子心存忠心而被谗言所杀，本来这就是他们应有的结局。就此而言，凭着诚实明智和睦仁爱，是那么美好，道德之高忠心之极，像这些盛事，尚且不能被帝王真心信任，阻止众人的诽谤，长此以往，怎么能看出是合适的!安危的道理，绝对可以明白了。何况贪图盛名而冒犯道家的忌讳，靠运用小才能变圣贤的难事为易事呢!（注：以上言功高位重，贤圣处之，且遭疑谤，况矜功怙位者乎。）
自身危险是由于权势过大，却不知削减权势来求得平安；祸患的积累是缘起于太多的恩宠，却不知谢绝恩宠以招来福气。看见百姓圃谋自己，就整治武备小心防卫，来增强并非自然形成的威力；害怕各地不服从，就严刑重法，来制造令人伤心的怨恨。这样到后来威势遇大而使帝王惊恐，而且上上下下都有怨言，民心一天天失望，危机即将爆发，但他却正在低头抬头都目空一切，认为自己足以夸耀于世人，讥笑古人做得不好，忘了自己的事情已一团糟，知道从前的功勋可以倚仗，却弄不清成败有时机。因此事情到头气运完了，一定会倾覆；风起尘扬，而祸患到来常常是很残酷的。圣人忌讳功名超过自身实际，厌恶恩宠禄位过分，大概就因为这个道理。（注：以上申言功名之地，处之无道，必不免于祸败。）
夫恶欲之大端，贤愚所共有，而游子殉高位于生前，志士思垂名于身后，受生之分，唯此而已。夫盖世之业，名莫大焉；震主之势，位莫盛焉；率意无违，欲莫顺焉。借使伊人颇览天道，知尽不可益，盈难久持，超然自引，高揖而退。则巍巍之盛，仰邈前贤；洋洋之风，俯冠来籍，而大欲不乏于身，至乐无愆乎旧，节弥效而德弥广，身逾逸而名逾劭。此之不为，彼之必昧。然后河海之迹，堙为穷流；一篑之舋，积成山岳。名编凶顽之条，身猒荼毒之痛，岂不谬哉。故聊赋焉，庶使百世少有寤云。（注：以上揭明作赋致讽之旨。）
【原文】
夫立德之基有常，而建功之路不一。何则？循心以为量者存乎我，因物以成务者系乎彼。存夫我者，隆杀止乎其域；系乎物者，丰约唯所遭遇。落叶俟微风以陨，而风之力盖寡；孟尝遭雍门而泣，而琴之感以末。何者，欲陨之叶，无所假烈风；将坠之泣，不足繁哀响也。是故苟时启于天，理尽于民，庸夫可以济圣贤之功，斗筲可以定烈士之业。故曰：才不半古，而功已倍之，盖得之于时势也。
历观古今，徼一时之功，而居伊、周之位者有矣。夫我之自我，智士犹婴其累；物之相物，昆虫皆有此情。夫以自我之量，而挟非常之勋，神器晖其顾眄，万物随其俯仰，心玩居常之安，耳饱从谀之说，岂识乎功在身外，任出才表者哉。且好荣恶辱，有生之所大期；忌盈害上，鬼神犹且不免。人主操其常柄，天下服其大节，故曰：天可雠乎。而时有袨服荷戟，立于庙门之下；援旗誓众，奋于阡陌之上。况乎代主制命，自下财物者哉。广树恩不足以敌怨，勤兴利不足以补害，故曰：代大匠斲者，必伤其手。
且夫政由宁氏，忠臣所为慷慨；祭则寡人，人主所不久堪。是以《君奭》鞅鞅，不悦公旦之举；高平师师，侧目博陆之势。而成王不遣嫌吝于怀，宣帝若负芒刺于背，非其然者与。嗟乎！光于四表，德莫富焉；王曰叔父，亲莫昵焉。登帝大位，功莫厚焉；守节没齿，忠莫至焉。而倾侧颠沛，仅而自全，则伊生抱明允以婴戮，文子怀忠敬而齿剑，固其所也。因斯以言，夫以笃圣穆亲，如彼之懿；大德至忠，如此之盛。尚不能取信于人主之怀，止谤于众多之口，过此以往，恶睹其可。安危之理，断可识矣。又况乎饕大名以冒道家之忌，运短才而易圣哲所难者哉。
身危由于势过，而不知去势以求安；祸积起于宠盛，而不知辞宠以招福。见百姓之谋己，则申宫警守，以崇不畜之威；惧万民之不服，则严刑峻制，以贾伤心之怨。然后威穷乎震主，而怨行乎上下，众心日陊，危机将发，而方偃仰瞪眄，谓足以夸世。笑古人之未工，亡己事之已拙；知曩勋之可矜，暗成败之有会。是以事穷运尽，必于颠仆；风起尘合，而祸至常酷也。圣人忌功名之过己，恶宠禄之逾量，盖为此也。
夫恶欲之大端，贤愚所共有，而游子殉高位于生前，志士思垂名于身后，受生之分，唯此而已。夫盖世之业，名莫大焉；震主之势，位莫盛焉；率意无违，欲莫顺焉。借使伊人颇览天道，知尽不可益，盈难久持，超然自引，高揖而退。则巍巍之盛，仰邈前贤；洋洋之风，俯冠来籍，而大欲不乏于身，至乐无愆乎旧，节弥效而德弥广，身逾逸而名逾劭。此之不为，彼之必昧。然后河海之迹，堙为穷流；一篑之舋，积成山岳。名编凶顽之条，身猒荼毒之痛，岂不谬哉。故聊赋焉，庶使百世少有寤云。
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