法国客体关系学派理论简介

传说xlghy6q6fm 2017-12-11

展开全文

早期拉康培养的弟子中，成为客体关系学派的代表人物是迪迪埃·安齐厄（Didier Anzieu），然后，是稍晚离开的法国客体关系学派更为重要的代表人物：安德烈·格林。他们著述甚丰，我们在此简要地介绍下他们的理论。

迪迪埃·安齐厄是拉康早年精神病个案艾梅的儿子，他接受了拉康5年的分析，然而却离开了拉康阵营，并成为一代法国精神分析大师。他对团体动力、心理剧等都有兴趣，著述甚丰，除了克莱因和科胡特的影响外，也深受比昂和温尼科特的影响。这样，他在拉康倡导语言和符号秩序以及主体的独特性的大氛围下，创造了一些看似反拉康潮流的一些概念，诸如“团体错觉”（illusion de groupe）、“皮肤自我”（moi-peau）、“自相矛盾的移情”、“创造性的精神产物”等。

“皮肤自我”概念让主体能够离开纯生理的领域，进入精神世界的领域。因为，安齐厄认为，“皮肤自我”体现了婴儿发展的原初阶段。此时，婴儿还没有掌握语言这个交流工具，他的一切交流都通过触觉和听觉来完成。此时，婴儿的生活围绕着与皮肤相关的三个功能展开：其一，通过触觉和听觉，婴儿获得让自己放心的食物、照料和母亲的话语；其二，皮肤如同一道栅栏，帮助婴儿抵抗外界的攻击；其三，嘴部是婴儿与他人交流的首要工具。如果第一阶段（通过与母亲的接触而存活）进展顺利，孩子以后就可能皮肤健康、智力充分发展。这也促成了法国的婴儿观察与流行的伦敦客体关系学派的差异。

不过，这里皮肤的概念实际上来自于弗洛伊德的自我是身体表面的自恋投注的理论，另外，我们还能隐约看到安齐厄这里涉及到回应着自己的母亲“爱梅”在小他人中爱情的自恋封闭的探索的痕迹——他的母亲在什么程度上促成了他对皮肤的研究，这可以成为一个精神分析历史性研究的议题。

对于安齐厄，皮肤自我的概念在发明之后不久就被扩大，被延伸为各种“精神封袋”的概念，例如“梦封袋”的概念，这是他用来表达视觉的梦的外膜，是一种短暂的膜，这些他认为是用以代替自我易损伤的皮肤的触觉封袋。我们能看到这个封袋与Bion的容器概念的邻近性。

同时，安齐厄还扩展了自我皮肤到自我思考上，扩展到思维的领域，从而在心身领域的建构上也开辟了一个精神分析实践的范畴；而声音封袋则和呼吸联系着，进而通过母亲的声音引入孩子的环境。

在团体方面，安齐厄称如果没有共性的皮肤，就不会有包容性的封袋，后者允许团体成员有某种团体自体的存在的经历。这些概念，支撑了他开展机构性的团体动力治疗，形成了一支非常独特的团体心理剧的治疗模式。

无论如何，安齐厄也因此受到批评并认为有“泛膜主义”的特征。由于他在1953年离开拉康，除了他经常提到语言的重要性以及皮肤自我的莫比乌斯带性质之外，就很少再涉及到拉康的理论。

安德烈·格林在拉康初期便追随拉康的研讨班，但是一直在SPP（巴黎精神分析协会）的协会，处于某种独立旁听者的位置上，直到1970年，在拉康通过制度酝酿期间，也因为他认为拉康忽视情感的概念，于是离开了拉康。我们很难简单地说格林真的与拉康无关了，他的著述经常会援引或者以批评拉康的方式展开。

格林一生著述二十多部，不仅仅在1984年集中对拉康的理论进行了批评，而且2004年专门出版了一册《生动的话语：情感的精神分析理念》来强调情感在弗洛伊德那里重要性。在格林生前出版的最后几本著作中，《从符号到话语》一书总结了他的庞大的精神分析理论思想体系，他也因此被前IPA主席R.埃希郭壬（R.Horacio Etchegoyen）称为卓越的格林派综合思想，“他作为弗洛伊德派的分析家，整合了大量其他理论家的思想，拉康、拜昂，尤其还有温尼科特，”其中，该书当然也提到了对拉康学派以及对拉康思想的一些批评。

我们主要从这里出发来看看，在自己提出的综合弗洛伊德、后弗洛伊德到拉康启发下的符号理论的引入下的综合体系中，它受拉康影响的那些思想。格林认为拉康的能指理论抄袭了皮尔士的三元理论，但是没有提及引用，而自己的符号理论则是来自皮尔士的理论。他借此建立了弗洛伊德、客体关系以及为了弥合二者的差距的一些补偿性理论，这些精神器官和表象以及符号的关系被表述为下图：

此图作为弗洛伊德第一拓比学的综合，还被格林插入第二拓比学的精神机构：

它我，根植在身体中，丧失表象；

自我：处于意识和无意识之间

超我，根植在它我中，覆盖在无意识和意识的自我的领地上，把它们盖在一起。

四大领地划分：身体，无意识，意识，实在，灰色是中间的中介机构，也是三种边界：心身作为身体和无意识的边界，安置弗洛伊德的冲动与它我；前意识是意识和无意识的边界，这里是冲动、无意识的物表象被代表表象代替进入到意识表达为词表像和意识的物表象的维度，同时情感的当量被集聚形成特定情感；而泛兴奋的区域则是实在[1]世界和意识之间的边界。

在这个整合的理论后，格林批评拉康的能指为主体代替另一个能指是对皮尔士的三元符号理论的直接剽窃。认为这个定义的核心是主体为了他人而如何，而对于格林，皮尔士的代表项（representamen）就是主体，而他的对象(object)就是我们的客体，而第三项解释项(interpretant)则相当于为了他人。由于他人在拉康那里是能指，而皮尔士的解释项也并不是人，主体因此处于这样的三元关系，也就是说，通过皮尔士的符号理论，符号的三元关系本身就能阐释主体。这样，格林借用这样的概念代替拉康的能指，并且继续如同拉康引用雅克布逊的密码信息的交流理论，结合弗洛伊德的理论，又得出这样的综合图示：

进而，再整合第一拓比学和客体关系的理论，则得到下图：

是否格林理论构建下的这个综合是遵从了这些术语的原旨，还是他自身为了减少理论冲突而进行了一些曲解，我们并不加以讨论。仅仅是通过这里，让我们再度展现，从博纳瓦风波之后，至今一直有精神分析家以及语言学家对拉康借用的语言学的能指理论与弗洛伊德的词表象等诸问题有大量的讨论，然而，我们无法在此展示这里的复杂争议，有兴趣的读者可以查阅勒梅尔的《拉康》一书，对这些问题有非常详尽的讨论。

最后，实际上，还有一位非常重要的客体关系学派的领军人是：Jean Begeret：