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一、三元 [原文] 欲识三元万法宗，先观帝载与神功。坤元①合德机缄通，五气偏全定吉凶。 三元者，天元、地元、人元也。干为天元，支为地元，支中所藏为人元。阴阳本乎太极，曰“帝载”；五行播于四时，曰“神功”。孔子②《说卦》③，于震出曰帝，于妙万物曰神④,盖非此不足以状其用而形其妙也。受赋于天谓之命。《易·彖》⑤“大哉乾元，万物资始”；“至哉坤元，万物资生”。生者，形之始。人之秉气受形，弓天地合其德，机缄相通。所秉五行之气有偏全，故万物之命有吉凶。
[注释] ①坤元：《周易》中的坤卦，元指本原。与乾元相对。古人认为万物有乾坤两个根元，其中乾元属阳，特点是刚健，为主导；坤元属阴，特点是柔顺，为附从，二者共同化生了天地万物。 ②孔子：名丘，字仲尼，春秋暑期鲁国人，伟大思想家、教育家，儒家学派创始人，历史上著名的圣人。曾经做过鲁国的司寇，主张用道德和礼教来治理国家。曾经修诗书，定礼乐，序《周易》（称《易经》十真，或称易传），作《春秋》。一生弟子三千，贤人七十，对后世影响极为深远。 ③《说卦》：《周易》十传中的一篇，主要解释卦象，相传为孔子所作。 ④于震出曰帝，于妙万物曰神：指《说卦传》关于“帝出乎震”、“神也者，妙万物而为言者也”二语。 ⑤《易·象》：《周易》十传之一，用来解释卦象和卦义。
[今译] 要掌握三元万法的根本，先考察造化的作为和五行的功用。坤元的作用与乾元相合，气运就会通达；根据五行偏胜还是均衡，就能判定命运的吉凶。 三元，即天元、地元、人元。天干为天元，地支为地元，地支中所藏的天干为人元。阴阳根源于大极，叫做“帝载”；五行布化于四季，叫做“神功”。孔子的《说卦传》，对震卦的出现说帝，使万物美妙说神，因为不这样就不足以描绘它的作用，形容它的妙处。秉受于天叫做命。《周易·彖传》说：“伟大啊，乾元，万物因你得以开始”，“极至啊，坤元，万物因你得以产生”。生是形体的开始。人的秉气和受形，其作用与天地的作用相合，机缄相通。所秉受的五行之气有的偏胜，有的均衡，所以万物的命有的吉祥，有的凶险。 二、顺悖 [原文] 戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。要与人间开聋瞆，顺逆之机须理会。 八字贵乎天干地支顺而不悖。如天干气弱，地支生之；地支神衰，天干辅之，皆为有情而顺者，吉。如天干衰弱，地支抑之；地支气弱，天干克之，皆为无情而悖者，则凶也。人之八字，最要四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。子平之法①，全在察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓“理会”。至于奇格异局②、神煞③、纳音诸名目，乃好事者之妄造，不合五行正理，未可尽信。若据此以论休咎，必致以正为谬，以是为非，讹以传讹，遂使吉凶之理，昏昧难明矣。
[注释] ①子平之法：指八字推命的方法。子平，姓徐，名居易，北宋人，生平事迹不详。传闻他在五代末年与陈抟一起隐居华山，著有《徐氏珞璐子赋注》二卷，在李虚中的三柱法（年、月、日推算法）的基础上发明了四柱法（年、月、日、时推算法），以四柱的干支八字的生克制化关系推测人生命运，影响极其广泛，以致于八字法称为子平法。 ②奇格异局：指命理学中片面追求奇异、脱离阴阳五行正道的格局，如壬骑龙背、六乙鼠贵之类。格局是命理学的重要内容，在相当程度上决定着人的命运，但一旦走向悦奇尚异，难免误入歧途了。 ③神煞：我国早期的看命法中，有一种流行很久的星宿照命和神煞入命的观念。把天上星宿神煞和人的命运结合起来，出于古代人们对于星和神的一种崇拜心理。星煞吉的叫星或神，凶的叫煞，遇吉则更吉，遇凶则更凶。但是，吉星必须具备吉条件，否则吉也不显，凶煞亦然。所以，对星煞必须综合分析应具条件的盈亏，切勿一见星煞便下断语。
[今译] 在头顶天、脚踏地的动物中，人是最可宝贵的，五行和顺命运就吉，五行悖逆命运就凶。 八字以天干地支顺而不悖为贵。如果天干气弱，地支就生扶它；地支神衰，天干就辅助它，都属于有情而顺，这样就吉。如果天干衰弱，地支却抑制它；地支气弱，天干却克制它，都属于无情而悖，这样就凶。人的八字，最重要的是要四柱流通，五行生化；非常忌四柱有缺陷，五行偏枯。子平的方法全在考察它的衰旺，推究它的顺悖，审看它的进退，讨论它的喜忌，这叫做“理会”。至于奇格异局、神煞、纳音等名目，是好事者妄造的，不符合五行的正理，不可以完全相信。如果根据它们来推论祸福，必定导致以正确为谬误，以是为非，讹以传讹，以至使吉凶的道理昏昧而难以明了。 三、理气 [原文] 理承气兮岂有常，进兮退兮宜抑扬。 进退之机，不可不知。非长生为旺，死绝为衰，必当审明理气之进退，庶得衰旺之真机。凡五行旺相休囚，随四季而定，乃天然之程序。将来者进，是谓相；进而当令，是谓旺；功成者退，是谓休；退而无气，是谓囚。须辨其旺相休囚，以知其进退之机。日主喜神宜旺相，不宜休囚；凶煞忌神宜休囚，不宜旺相。然相胜于旺。旺则极盛之物，其退反速；相则方长之气，其进无涯也。休甚于囚。囚则既极之势，必将渐生；休则方退之气，未能遽复也。此理气进退之正论。
[今译] 理承气而行，哪有一定的规则？或者前进或者后退，应当有抑有扬。 进退的机缄，不可以不知道。不是长生就一定强旺，死绝就一定衰弱，必须审察明白理气的进退，这样才能了解衰旺的真正机缄。凡五行的旺相休囚，都要按四季来决定。将来的上进，这叫相；上进而当令，这叫旺；功用成就了的后退，这叫休；后退而无气，这叫囚。必须辨别五行的旺相休囚，来了解进退的枢机。作为日主和喜神的，应该旺相而不应该休囚；作为凶煞和忌神的，应该休囚而不应该旺相。不过相比旺还妙，因为旺的是极盛的东西，它的后退反而迅速；相的则是方长的气类，它的上进还有很大的余地。休还不如囚，因为囚是已经到了极至的形势，必将逐渐转为生发；休则是刚退的气类，不可能很快返回。这是理气进退的正确论说。
[原文] 爰举两造为例： 丁 庚甲 壬 亥 戌辰 申 己戊丁丙乙甲癸壬 酉申未午巳辰卯寅 甲木休囚已极，庚金禄旺克之，一点丁火，难以相敌；加之两财生煞，似乎煞重身轻。不知九月甲木进气，壬水贴身相生，不伤丁火。丁火虽弱，通根身库。戌乃燥土，火之本根；辰乃湿土，木之余气。天干一生一制，地支又遇长生。四柱生化有情，五行不争不妒。至丁运科甲①联登，用火敌煞明矣。虽久任京官，而宦资丰厚，皆因一路南方运也。
[注释] ①科甲：科举。因汉唐时举士考试分甲、乙等科。也指科举出身的人。
[今译] 现在举两个命造为例②： 甲木已经休囚到了极点，庚金以禄旺的状态克制它，一点丁火难以抵敌；再加上两个财星生扶庚金七煞，似乎属于七煞深重而日主轻微。而实际情况是，九月甲木进气，壬水贴近它相生而不克丁火，丁火虽然衰弱，但是通根身库。戌是燥土，是火的根蒂；辰是湿土，是木的余气。天干一个生扶一个制伏，地支又遇到长生，四柱之间的生化富于情意，五行之间不争夺也不妒疾。到丁运接连考中了举人和进士，用火来抵敌庚金七煞是很明显的。虽然长久担任京官，但是收入丰厚，这都是一路走南方运的缘故。
[注释] ②现在举两个命造为例：为避免重复，译文中命式省略。下同。
[原文] 乙 庚甲 壬 亥 辰戌 申 己戊丁丙乙甲癸壬 卯寅丑子亥戌酉申 此与前造大同小异。以俗论之，“甲以乙妹妻庚，凶为吉兆”，贪合忘冲，较之前造更佳。何彼则翰苑①，此则寒袷②？不知乙庚合而化金，反助其暴。彼则甲辰，辰乃湿土，能生木，此则甲戌，戌为燥土；彼则申辰拱化，此则申戌生煞；彼则甲木进气而庚金退，此则庚金进气而甲木退。推此两造，天渊之隔，进退之机，不可不知也。
[注释] ①翰苑：按字义解，“翰苑”可理解为“文翰荟萃之处”，如唐·王勃《上武侍极启》：“攀翰苑而思齐，傃文风而立志”；也可以作翰林院的别称，如《宋史·萧服传》：“文辞劲丽，宜居翰苑”。輪林院封建时代具有浓厚学术色彩的官署。在院任职与曾经任职者，被称为翰林官，簡称翰林，是传统社会中层次最高的士人群体。 ②寒袷：贫寒。袷，古代交叠于胸前的衣领。
[今译] 这一命造与上一个大同小异。从俗师的观点看，“甲把乙这个妹妹嫁给庚，就会转凶为吉”，因为贪合忘冲，而比前一命造更理想，为什么上一命造在翰林院做官，而这一命造却很贫寒？因为这一命造乙庚相合而化作金，反而助长庚金的克制。上一命造的日主是甲辰，其中辰是湿土，能生扶木，这一命造的日主是甲戌，戌属于燥土，不能生扶木；上一命造中申和辰拱会水局，这一命造则申和戌生扶庚金七煞；上一命造甲木进气，而庚金退气，而这一命造则庚金进气，而甲木退气。这两个命造，推论起来有天渊的区别，其中进退的机缄，不可以不知道。 四、配合 [原文] 配合干支仔细详，定人祸福与灾祥。 此辟谬之要领也。祸福灾祥，必须详推干支配合，与衰旺喜忌之理，不可将四柱干支置之勿论，专从奇格神煞妄谭，以致吉凶无验。命中至理，只存用神，不拘财官印绶比劫食伤枭煞①，皆可为用，勿以名之美者为佳，恶者为憎。果能审日主之衰旺，用神之喜忌，当抑则抑，当扶则扶，所谓“去留舒配”，则运途否泰显然明白，祸福灾祥无不验矣。
[注释] ①枭煞：偏印与偏官。偏印又称枭，偏官又称煞。“煞”字，原文都作“杀'，现一律改作'煞”。
[今译] 仔细推详天干与地支的配合，用来判定人事的吉凶福祸。 这是批驳谬误的要领。对于祸福灾祥，必须详推天干地支的配合，与衰旺喜忌的道理，不可撇开四柱干支不论，而专门追随奇格异局、神煞等等瞎说，以致吉凶不能应验。命中的至理只在于用神，不论财星、官星、印绶、比肩、劫财、食神、伤官、枭神、七煞，都可以取作用神，不要以为名称好的就好，名称坏的就坏。如果真能审察日主的衰旺和用神的喜忌，应当抑制的就抑制，应当扶持的就扶持，所谓“去留合适”，运途的否泰就显然明白，祸福灾祥就无不应验了。
[原文] 甲 戊庚 壬 子 辰申 午 己庚辛壬癸甲乙丙 巳午未申酉戌亥子 此造以俗论之，干透三奇之美，支逢拱贵之荣，且又会局不冲，官星得用，主名利双全。然庚申生于季春，水本休囚，原可用官，嫌其支会水局，则坎增其势，而离失其威，官星必伤，不足为用。欲以强众敌寡而用壬水，更嫌三奇透戊，根深夺食，亦难作用。甲木之财，本可借用，疏土卫水，泄伤生官，似乎有情；不知甲木退气，戊土当权，难以疏通，纵用甲木，亦是假神，不过庸碌之人。况运走西南，甲木休囚之地，虽有祖业，一败而尽，且不免刑妻克子，孤苦不堪。以三奇拱贵等格论命，而不看用神者，皆虚谬耳。
[今译] 这一命造，按俗师的说法，天干透出理想的三奇，地支遇到拱贵，并且会成申子辰水局而不相冲，官星得到了运用，主名利双收。但是庚申出生于春三月，水处于休囚状态，本来可以以官星为用神，但地支会成申子辰水局，使坎水势力增强，离火失去成力，官星必定受在，所以官星不足以作为用神。要以强大众多的水为用神，去抵敌寡少的火，又嫌三奇中透出戊土，枭神夺去食神，也有难处。甲木偏财本来可以用来疏松土和卫护水，耗泄伤官而生扶官星，似乎有情意，却由于甲木退气，戊土当权而难以疏通。就是用甲木也只是假用神，主命主不过是个庸碌的人罢了。况且大运走西南甲木休囚的方位，即使有祖业也会一气败光，而且不免刑伤妻室，克害子女，使自己孤苦不堪。以三奇拱贵等格局论命而不看用神的人，都是虚浮而荒谬的。
[原文] 丙 己乙 壬 子 亥丑 午 庚辛壬癸甲乙丙丁 子丑寅卯辰巳午未 此造初看一无可取：天干壬丙一克，地支子午遥冲，且寒木喜阳，正遇水势泛澹，火气克绝，似乎名利无成。然细推之，三水二土二火，水势虽旺，喜无金生；火本休囚，幸有土卫，谓“儿能救母”。况天干壬水生乙木，丙火生己土，各立门户，相生有情，必无争克之意。地支虽北方，然喜己土元神透出，通根禄旺，互相庇护，其势足以止水卫火，正谓“有病得药”。且一阳后万物怀胎，木火进气，以伤官秀气为用。中年运走东南，用神生旺，必是甲第①中人。交寅，火生木旺，连登甲榜，入翰苑，靑云直上。 由此两造观之，配合干支之理，其可忽乎？
[注释] ①甲第：科第，即指科举考试，因科举考试分科录取，每科按成绩排列等第。
[今译] 这一命造，初看完全没有可取之处：天干壬水和丙火相克，地支子水和午火相冲，而且寒冷中的乙木喜欢阳暖，却正遇上水势泛溢，克绝了火气，似乎名利都无法成就。但是仔细推论，三个水、两个土、两个火，水势虽然旺相，好在命局中没有金；火本来休囚，好在有土的卫护，叫做“儿子能救护母亲”；何况天干壬水生扶乙木，丙火生扶己土，门户虽然分立，却富有相生扶的情意，必定没有相争相克的意思。地支虽然位于北方，但是喜欢己土原神透出干头，通根于禄旺的方位，互相庇护，势力足以阻止水而卫护火，正是所谓“有病得药”。而且一个阳爻来复之后万物开始怀胎，木和火进气，以伤官为用神发泄秀气。中年走东南方位的运，用神生旺，必定是举业中的人；交寅运，火长生而木当旺，考中了进士，进入翰林院，青云直上。 从这两个命造看，配合干支的道理难道可以忽略吗？ |
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