|
原文：
“京师为人文渊薮，不求则无之，愈求则愈出。近来闻好友甚多，予不欲先去拜别人，恐徒标榜虚名。盖求友以匡己之不逮，此大益也；标榜以盗虚名，是大损也。天下有益之事，即有足损者寓乎其中，不可不辨。”
“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。诸弟此时，惟有识不可以骤几，至于有志有恒，则诸弟勉之而已。”
“京师为人文渊薮，不求则无之，愈求则愈出。”
常言，“物以类聚，人以群分”。朋友之伦，意气相投者也。然朋友非坐而得也，尚须勉力求之。盖朋友互求而得之，相聚而识之，同道而益亲之，失路而共勉之。且朋友者，非一人而已，朋友之朋友，皆朋友也。故乐朋友者，四海之内，无非朋也；所行之处，无非友也。久之而不可数已。
然朋友之情有深浅，其相习者久，则其情也深；其相知者多，则其谊也长。其举义高者，谓之高山流水；其取乐低者，谓之狐朋狗友。故友有亲疏之分，又有良莠之别。子之言曰，“无友不如己者”；子之言又曰，“三人行则必有我师”。然则何以知吾友之如我不如我乎？盖尺有所短，寸有所长，智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得；吾友既有高于我者，可为我师；亦有不如我者，可为我戒。故夫子之言又曰：“择其善者而从之，其不善者而改之”，盖得乎其中也。
故友不可以分贵贱，别短长。但互敬互爱，同勉正道者，皆朋友也。吾因吾友之不同，而取其可取者，爱其可爱者，戒其可戒者，改其不善者，同路而共勉之，不亦乐乎。
然则朋友之道，总须主动才是。
“天下有益之事，即有足损者寓乎其中，不可不辨。”
有识之论也。俗之言曰“过犹不及”，盖近乎中庸也。凡事不可过，过则害矣。故君子不行险，不侥幸，畏天命而守其时，蹈中庸而忘其忧。
“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。”
读书者，所以明理也。然读书未必有成，无成则理不明矣。此言读书之法，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。志者，吾所求也；识者，吾所知也；恒者，吾所行也。无求则漫，漫则怠，怠则无成；无知则盲，盲则困，困则无功；无行则滞，滞则弃，弃则败。故读书不可不谨守其法，必有志、有识、有恒而后可。
然则志也、识也、恒也，皆出之读书之外也。吾非读书而后有志、有识、有恒也，吾乃有志、有识、有恒而后读书也。故古之大丈夫，其行事建功，未必读书，然终有成者，皆其平生之志、之识、之恒所助也。但能通达此理，则读书、修身、治人、行事、立业、建功、平天下，皆无不成也。所谓“人但有恒，事物不成”是也。故读书之善否，乃在乎读书之外，所谓“工夫在诗外”者也。
然则读书之力，亦不可小视。读书可以熏陶情性，助人立志、长识、守恒；非特使人立志、长识而守恒也，又将使人耳目聪明而心思畅达。故其读书而终有成者，大抵皆非凡之人也。此所以“学而优则仕”之所在也。
|
