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妙玉在《红楼梦》中是个很另类的人，显得格外的高深莫测，既然非常清高，但也不是高不可及，在宝玉的生辰之际，妙玉特意写了拜帖送来，这等青目让怡红公子宝玉诚惶诚恐，还要因为如何写回帖而向人请教。这张拜帖充分显示了妙玉的思想倾向。“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰。”只这一句话，就引来邢岫烟的一番评价： “他这脾气竟不能改，竟是生成这等放诞诡僻了。从来没见拜帖上下别号的，这可是俗语所说的‘僧不僧，俗不俗，女不女，男不男’，成个什么道理。” 这一串不僧不俗不男不女的评语，活脱脱的勾勒出一个复杂的，矛盾的妙玉形象。经由邢岫烟的一番解释，无论宝玉还是读者终于明白了何为“槛外人”。原来是取自妙玉极力推崇的一句诗：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”单纯从诗歌领域的来说，无论是诗歌作者范成大还是这句诗，都很难称得上是上佳。但它为何会对才华横溢的妙玉的口味? 先要弄明白，何为“铁门槛”，何为“土馒头”。 “铁门槛”是用来形容贵族家庭或富豪人家的门户高，而“土馒头”则是坟茔的另一种比较委婉的说法。过去，我国普遍的丧葬方式即为土葬，垒得高高的坟头远远望去好像馒头一样。范成大这句诗是想警示人们，纵然有极高的门第富贵又当如何，到最后终归是孤坟一座。 妙玉所推崇的这首诗分明是看破今生，与佛家“忍今生，修来世”的思想相左。相较佛家思想而言，道家崇尚“真”，讲究率性任情，妙玉那份看破红尘的世故，视所有荣华富贵和长生不老为无物的洒脱，和道家老庄思想中的某些成分不谋而合。 妙玉自称“槛外之人”、“畸零之人”。“槛外之人”暗指自己非世俗中人，不与世人同流。而“畸零之人”的典故正式出自《庄子》： “畸人者，畸于人而侔于天。” 也就是取法于天而不依于世人。妙玉自认为是畸零之人，这意味着她对政治权力毫无兴趣；对俗世红尘也都看破；她离群而居，不与世人交游。她希望能与天、与自然达到和谐一致。这两种自称都体现了她的人生态度，也就是不合于世俗。其具体化的表现就是她那不合时宜，放诞诡僻的行为。 造成世人典型的误解就是针对妙玉和宝玉的关系。有许多人认为，妙玉对宝玉是有情的：用绿玉斗斟茶，在雪天赠红梅，生日赠送拜帖，更别提与宝玉说笑后半夜走火入魔，心障难除。其实这么想的人都不懂得妙玉，妙玉并不是个可以用常理去推断的女子。她请黛玉吃茶，她与宝玉相交甚深，公开表示对这两人的欣赏，尤其是对宝玉，她一任自然，举止不拘礼法，正是这种不设男女大防的态度，使得世人误会她对贾宝玉有着不可告人的暧昧情愫，却不明白“男女授受不亲”这种俗礼正是妙玉所不放在眼里的。 她对宝玉的态度是很复杂，实际上是有爱慕的成分，宝玉一向鄙视仕途经济，视那些文官武将为“禄蠹”和“蠢货”，妙玉一定是对此有所耳闻，也让她另眼相看。连宝玉自己都说“因取我是个些微有些知识的，方给我这帖子”。清人陈其泰在《红楼梦回评》第四十一回对两人的关系做了这样的评语： 借品茶以写宝玉之深契于妙玉，用意巧妙绝伦。 写妙玉性情纯与宝玉相同，宜其心心相印，水乳交融也。 世俗之人，横一团私欲于胸中，便处处以男女相悦之心，揣摩书中所叙之事。如妙玉之于宝玉，亦以为迹涉狎昵，真隔尘障千百层，无从与之领略此书旨趣也。此种笔墨，作者难，识者亦不易。余年少时读此回，亦不能无疑于妙玉，彼时只因未识得宝玉耳。及反复寻绎，将宝玉之性情行事看透，方能处处领会作书者之旨趣。眼光稍一不到，不免冤枉杀妙玉，即是冤枉杀宝玉，且并黛玉亦冤枉杀也。” 超越了僧俗男女等种种界限和律条，妙玉用行动证明自己的独立和自由，这种行为是一种“越名教而任自然”的行为，是庄子风范的再现，是遗世独立的高韬，独独不是暧昧情愫的表白。更何况夜半走火入魔那种庸俗不堪的桥段本就不是出自雪芹之手，续书人所描写的妙玉根本就是一个怀春思凡的小尼姑形象，而非洒脱高洁的妙玉。 于是我们看到了一个以世人眼中看去孤僻而高傲形象出现的妙玉。她的不合时宜不是为了装模作样，而是为了对抗世俗所摆的一个姿态，是她为了保持人格独立和灵魂自由而做出的努力。她崇尚自然，她不苟流俗，她特立独行，却不被人理解，所以作者说她：“过洁世同嫌。” 在我刚刚公布的《红楼梦》新钞本的后二十八回里，她无意中卷入了贾家择媳的事中，搞得她极为狼狈，最后只好匆匆离开贾家，于是开始了她不幸的人生，“终陷淖泥中”，非常可悲，但也寓意深刻，这个结局应该是极为可信的，这肯定是雪芹的构思。应该说成说三百多年来没有人能够真正看懂妙玉，这也是一件非常有趣的现象。我会在我以后出版的书中将这些猛料一一公布，到时候大家会感觉非常意外的。 想要购买我刚刚公布的《红楼梦》新钞本和我写的《红楼梦断三百年》， 第一种购买方法： |
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