|
《论语》是春秋时期一部语录体散文集，简称为论、语、传、记，主要记录孔子及其弟子的言行行事，是儒家学派的经典，后来成为历代文人必读的教科书。 于丹教授用普通百姓听得懂的话，对这本古典书籍进行讲解，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心，体悟经典的普适智慧。 接下来的半个月，我们将连续推送于丹讲《论语》系列音频和文章，与大家一起重温经典，深刻理解和把握中国的传统文化。
▼ 那么就在这样的一个学习过程中，学到了太多太多，深深浅浅的知识和感悟。为什么要学？人这一生学这么多东西干什么呢？
孔子有一个说法：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？这话什么意思呢？过去，大家知道《诗经》是拿来做教科书的，因为呢，它可以认识鸟兽草木之名，可以迩之事父，远之事君。可以从这里面学到很多的道理，学完了以后，还可以出去应对诸侯。孔子说，如果有一个人，他诵《诗》三百，把整个的《诗经》熟悉的倒背如流、烂熟于心，但你今天给他一个政事，让他去做，授之以政，不达，让他处理点事吧，磕磕绊绊，内心不能做到通达透彻；什么事儿都完不成；而让他去，使于四方‛，出去办个外交谈判的事情，不能专对，不能很流利地跟人家对答，最后把谈判给完成下来。那孔子说，虽多，就算他把《诗经》都背会了，他有那么多的学问，亦奚以为？这有什么用呢？
其实这段话表明了孔子的一个态度，就是“学以致用”。也就是说，我们的世界一直在改变着，知识分子在这个世界上的使命是什么？就是在这种改变中去承诺一些责任。你能做点儿什么吗？ 宋人张载的话说得好，他说：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。也就是说，心在天地之间，要立得辽阔壮大，”为生民立命”，百姓民生给了你一种使命，”为往圣继绝学”，那些绝世之学要传承，你要把他发挥继承下来，然后为”万世开太平”，去铺路，去做事。其实，这就是学以致用的态度。那么，学到的东西真的都能这样用的上吗？《诗经》里有那么多的知识，那只是那个时代的课本，这么多古往今来的知识，在孔子看来，怎么样叫做真正有用呢？就是你能够把他落在实处。 其实现在有很多可能学富五车，可能拿到了很高的文凭，这种莘莘学子，如果没有生活经验的话，有时候这个学问哪，就不能被激活。 在爱迪生的实验室里面，曾经有一个他的助手，这个助手毕业于名牌的大学，拿着很好的文凭学历，来了以后就目中无人，因为他觉得，在一个门第观念很强的时代，拿着名牌大学的文凭，这件事情是很可炫耀的。 然后，爱迪生做实验，忙不过来的时候，顺手拿了一个梨形的一个泡状的小容器，给他，说：你把这个梨形玻璃泡的容积赶快给我计算出来。那么他这个助手就真是犯了大难了。因为他想，这个梨形可怎么算?这下半段是圆的，上半段是长的，也没有圆形的定理符合它，也没有长形的定理符合它，就是找不到一个定理从哪分割它，
爱迪生手里头忙着，做实验，走来走去，看见他还在那儿摆弄，在那儿计算，拿着所有的仪器在那儿计算。爱迪生终于忍不住了，顺手拿过来，在那个梨形泡里面灌满了水，把水倒在一个量杯里，说，这就是它的容积。 其实，什么是学以致用呢?往往在最简单的地方。 （旁白）如果有满肚子的学问，连一件小事都办不成，那么，要那么多学问还有什么用呢？在当今这个时代，不仅需要学历，更加需要工作的能力，那么，我们该怎样避免成为书呆子？怎样才能够让自己学有所用呢？ 真正的致用在今天这个时代，就不光在考核你的智商，还在考察你的情商，你怎么样能够去变通。
有一个招聘的故事说得很有意思。说一个总经理他要招聘一个助理，有三个应聘的人：一个人有非常高的学历，是博士；另一个人有十年以上的工作经验；还有一个人呢，显然不如前两者，学历也不够高，工作经验也不够多，刚毕业不久一个普通的大学生。他在自己的办公室里说：叫他们都进来吧。秘书说：你让他们坐哪儿?人家前面是空的，他说：就这样吧。 第一个博士进来了，总经理笑着跟他说：请坐。那博士特别尴尬，四处看看没椅子，说：那我就站着吧。总经理又说：请坐。然后他说：我没有地方坐啊。总经理看看他，笑了笑，问答了几个问题，他就走了。 第二个人很有工作经验，进来了，总经理又跟他说，请坐，他就一脸的谄媚，阿谀奉承，很谦卑地说：不用，不用，我都站惯了，哎呀，根本就不用坐，咱们就这么聊吧。总经理聊了几句，他又走了。
第三个学生进来了，总经理说，请坐，他四下看看说：那您能允许我上外面去搬一把椅子吗?总经理说：可以啊。他就出去搬了把椅子，坐下跟总经理聊起来。这第三个学生就被留下了。
其实，这是什么寓意呢?第一个人可能知识很多，但是他不变通。第二人经验可能很多，但是他又受经验的局限。而这第三个人呢，就介乎知识和经验之间，他知道怎么样做，在当下是合适的。 所以这里就又说到学问的一个概念，就是学以致用的时候，没有说哪一个准确的用法就是对的，这里面要有变通。变通，在孔子看来，是一个很高的层次。他说：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。 大家看，这里面讲了不同的层次：第一个层次，叫做可与共学，有些人你是可以跟他一起去学习的。这几乎是个零门槛，很多人都想学习，那就一块儿学吧。再往上一个层次，未必可与适道，不一定能够找到最合适的通达道理的那个方法，那条必由之路不一定都能找得到；可与适道，就算找到了这个方法，知道这个思考的方式了，找到路径了，再往上一个层次，未必就可与立，不见得在这个方法学成之后，能立得起来，有所坚持，有所树立。
大家觉得，要能立起来，这个层次已经够高了吧?这已经是第三个层次了吧？孔子说，就算这个人学问能立起来了，道理上都想明白，能做成了，比他再高一个层次，叫未必可与权。哪个权呢？就是权变的权。就是当下一件什么事情，我们说权宜之计，就是变通一下。一个人坚持容易，变通难。坚持之后还能通透，这个层次难，这是学到了一个很高的境界。所以怎么样才能够学到这么一个境界呢?去在变通里面完成你的实现！ 曾经有一个故事说，有两个商人，带着一船烧得极其精美的陶瓷罐子，去到一个大城市，一个高消费的市场上去卖他们的手工陶艺。然后这兄弟俩，一路颠簸辛苦，就在船快要靠岸的时候，遇上了大风暴。一场惊涛骇浪之后，两个人精疲力尽，命是保住了。船一靠岸一看，这一船几百个瓷罐子，一个完整的都没有了，全都打碎了。 这个哥哥就坐在船头嚎啕大哭，说，这些罐子每一个都是精心的调制出来，精心的烧制出来的，这上面的纹路、图案都漂亮极了，我们所有的心血都白费了。到一个大城市，高消费的地方，碎罐子可怎么办呢?我们就是修修补补、粘粘贴贴，也卖不出去了啊。 他在大哭的时候，他弟弟就上岸了。他到最近的集市上转了一圈，他发现这个大城市呢，人们的审美艺术口味都很高，那么不管是咖啡馆啊、商场啊，到人的家庭啊，都特别重视装修。所以他就拎着把斧子回来了，回来以后就叮叮咣咣把那些破罐子全给砸得更碎。他哥哥特别错愕，说：你干什么呢?他弟弟笑着说，我们改卖马赛克了。
所以就把所有的碎片卖到了装修材料店。因为他那个罐子设计特别精美，所以做成碎片以后特别有艺术感。大家一看又不规则，又这么漂亮。结果它作为装修材料卖了一大笔钱。
这是什么呢?这就是权变。也就是说，当完整不复存在的时候，让破碎碎到极致，这不是另外一种思维方式吗? 也就是说可能买了面大镜子，要拿来装修一个殿堂，但如果镜子不幸破碎了呢？那如果你把它敲的更碎，也许你会换一种钻石碎钻的思路来装饰这个殿堂。
所以有的时候，思路的转换，这是在学问做到极致以后才能够获得的智慧，这就是一种权变。 （旁白）人只有在变通中，才能根据环境的不同，灵活地把知识运用出来，从而适应社会的变化，做一个真正有用的人。然而学习不仅是要学习知识，更要学习智慧，学品德。那么，品德该如何学习呢？他的分寸是什么？如果不好好学的话，又会带来怎样的恶果呢？ 孔子还提出一个特别有价值的观点，就是世界上，一些好的品德，也通过学习来进行提升，而且要进行制衡，我们说仁爱好吧？仁爱是无边的吗？智慧好吧？智慧不用学习吗？信义好吧？正直好吧？勇敢好吧？刚强好吧？这六种道德都很好，还需要再学习吗？ 孔子就曾经这样问过子路，说有六言六蔽，听说过吗？子路说，没有。孔子说：居！吾语女。你坐下来，听我慢慢跟你说。然后孔子就说，先说仁，好仁而不好学者，其蔽也愚；一个特别仁爱的人，他可以仁达天下，对人好，但他如果不学习，不思考，有一种弊端，就是会愚笨，也就是说容易受人愚弄。比如说，总做这种以德报怨的事情，就会被人愚弄。你能说这人不仁爱吗？但是他没分寸。 智慧好吧？孔子说，好知而不好学，其蔽也荡。他说一个人聪明啊，有智慧啊，但是他要老不学习的话，最后的弊端就是这个人会活得太飘忽不定，没有根基。老在空想中逞他的小聪明，那他就老荡在半空，沉不下来。 信誉好吧？笃诚守信，像尾生抱柱那样，水上来了都不走，这人就未免会愚呆。如果再不好学的话，好信者不好学，其蔽也贼。贼就是被人陷害，我们知道过于诚信而不权变的人有时候是容易被人陷害的。 正直好吧？我们都喜欢正直的人，但正直的人有时候说话不好听，叫做好直而不好学者，其蔽也绞；也就是说，你说出那话啊，就尖刻得直刺人心，有时候就让人家心痛如绞，这个太正直，如果不注意言辞的话，说话伤人。就好像鲁迅先生写的，给一个孩子做满月，有人来说，哎呀，这孩子长大能当官啊，有人说这孩子长大能挣钱啊，有人进来说这孩子到老肯定会死的。这个人说的是真话啊，你能说他不正直吗？但是这话不好听。 再说品德，勇敢好吧？那孔子说，好勇而不好学者，到最后的弊端是什么呢？其蔽也乱。你容易被人利用去作乱。因为他勇敢啊，遇事不经过脑子，不问就里，有时候处在误会之中，直接就采取行动了，一个一个的乱子就起于这种有勇无谋者。 最后说，一个人刚强，刚强不好吗？好刚而不好学，其蔽也狂。这个人就会极端狂妄，因为他刚愎自用，那就难免内心的这种狂妄自大。 所以我们看这个世界上，很多东西过犹不及。人生不是说找到了一个好的基石，就会一成不变地好下去。 我们所有美好的品德，他说六言说的是这六种美好的品德，它为什么会带来六弊？因为在使用环境中，我们要经受社会的挑战、考验，要在人际的交往中去调试，去变通，所以人要通过不断的学习去了解自己，跟世界建立有效的关系，所以即使是'仁'、'智'、'信'、'直'、'勇'、'刚'这样美好的品德，都得在学习中完成你自己的一种定位和制衡。 学习永远不是一件僵死的事情，既然没有常师,既然无处不学,学到的学问既然不能是那样诵诗三百之后,授之以政不达,出使四方又不能专对,那种学问的境界已经被孔子的时候抛弃了，真正的学，在今天，如果我们每一个普通人都用自己的心，去完成一种激活，都站在一种通达的大智慧上，那我相信，古往今来所有的知识都会活在我们的经验体系里，所有圣贤的智慧都不过成为点燃我们自己的一枚火把。 |
|
|
来自： 昵称41326177 > 《待分类》
点击下方音频，收听今天的文章
