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苏东坡和佛印，“八风吹不动”的故事，虽然并非实有，却流传很广，不知被讲过多少遍。今天聊聊另一种讲法。 说苏东坡有天打坐，状态很好，过江跑去佛印那里，佛印不在，苏东坡留下一首诗：稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。 佛印回来，看见诗，在后面题了两个字：放屁。 派人给苏东坡送回去。苏东坡一看，坐不住了，一宿没睡好。第二天一大早，坐船过江，找到佛印：我这诗哪里有毛病吗？ 佛印说：八风吹不动，一屁过江来。 一般讲的意思是：苏东坡说八风吹不动，人家写个“放屁”，就把他吹动了，跑了那么远。 我说说另一种理解。 苏东坡为什么跑过江呢？ 因为苏东坡犯错误了。什么错误？ 他让一个出家人造口业了。 佛印是个出家人。出家人说出“放屁”两个字，是有失威仪的。苏东坡这首诗写得好不好呢？虽然比不上“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，但到底不能说很差，不能说是“放屁”。佛印禅师，打了妄语，不仅妄语，还是恶语。口业四条，他犯了两条，五戒给破坏了。 但这五戒是因为什么破坏的呢？因为苏东坡一首诗。 苏东坡如果没写这首诗，佛印就不会说“放屁”，就不会犯戒。你让一个出家人犯戒，就是你的过失。有过失怎么办？赶紧忏悔，谢罪去吧。 假如苏东坡看到“放屁”两个字，微微一笑，呼呼睡大觉去了。那佛印可玩砸了。苏东坡真的成了“八风吹不动”。故事就变成：苏东坡写了一首好诗，送给佛印，按礼节，佛印应该回一首，但佛印文笔不行，写不出来，恼羞成怒，骂苏东坡“放屁”。 佛印的形象就崩了。 一个僧人，写不出好诗就算了，还嫉妒人家，辱骂人家，成何体统？ 所以，苏东坡过江，表面看，是搞不懂“放屁”的含义，实际上，是挽救佛印来了。——他往佛印面前一站，佛印说一句，“八风吹不动，一屁过江来”，就成了大禅师，形象不仅保住，还拔高了。苏东坡成了垫脚石。 但要说，苏东坡过江，真的是为了挽救佛印吗？也不是。是自己确确实实犯错误了。假如佛印不是佛印，是另外一个恰好会写诗的禅师，苏东坡一首，他一首，你来我往，一唱一和，就没这事儿了。 可苏东坡偏偏给一个不会写诗的佛印，留下一首诗——是等着人家夸你吗？是想逼人家鼓掌喝彩吗？人家不骂你骂谁？ 话本身没毛病，是不够的。如果话让人家难堪，甚至让人家觉得相形见绌，觉得你比人家高，人家比你低，那就是有毛病的。 此外，究竟什么叫八风吹不动？ 苏东坡过江，就是八风吹得动了吗？ 八风，不是八级大风。八风吹不动，不是说吹不动屁股，是说吹不动心。屁股不动，很简单。一块大石头，怎么刮大风，屁股都不动，有什么意思呢？ 屁股动，心不动。才叫八风吹不动。 苏东坡看到佛印因为自己犯戒、造下口业，自己屁股连动都不动，那就不慈悲了。 要随喜别人的善缘，消除别人的恶缘。因此，有动的因缘，就动，虽然动，犹如不动。 “旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周”，这才是八风吹不动。 法然上人教人念佛，他说，不要跟不信佛念佛的人起争论，也不要跟看法不同的人起争执，更不要侮辱毁谤他们，他们本来就造了口业，再跟他们争，他们就会造更大的口业，这是很可愍的事啊！ 自己不造口业，还不是很难。别人不因自己而造口业，就难了。有时候，你往这里一站，别人就会造口业。别人喜欢你，就容易绮语。不喜欢你，就容易恶语。有求于你，就容易妄语。不喜欢“其他人喜欢你”，或者不喜欢“你喜欢其他人”，就容易两舌。你不开口，只是这里一站，就造下了无边的口业。 想口业清净，不是容易的事。所以，苏东坡一大早坐船过江，不是搞不懂“放屁”的意思，是来忏悔口业的。 |
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