道德经(41一81章自录)@周修晨读

第41章 ，上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道。大笑之。不笑不足以为道。

故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若类，上德若谷;大白若辱，广德若不足;建德若偷;质真若渝;大芳无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。弗唯道，善贷且成。

　　第42章，道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　　人之所务，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所叫，我亦叫之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

　　第43章，天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，无是以知，无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之，

　　第44章，名与身孰亲?身与货孰多？德与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　第45章，大成若缺，奇用不弊。大盈若冲，奇用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正，

　　第46章，天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊？祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　第47章，不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不唯而成。

　　第48章，唯学日益，唯道日损。损之又损，以至于无唯。无唯而无不唯。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

　　第49章 ，圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之，德信。

圣人在天下，歙歙焉，卫天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　第50章，出生入死。生之徒，十又三;死之徒，十又三;人之生，动之于死地，亦十又三。

　　弗何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用起早，兵无所容其刃。弗何故？以其无死地。

　　第51章， 道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，弗莫之命，而常自然。

故道生之，德蓄之;长之育之;亭之毒之;养之覆之。生而不有，为而不恃，掌而不宰。是谓玄德。

　　第52章，天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，陌身不殆。色其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。无遗身殃;是为袭常。

　　第53章，使我介然有知，行于大道，唯迤是畏。大道甚夷，而人号径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚;服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀;是谓盗夸。非道也哉!

　　第54章，善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

　　第55章，含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而追作，精之至也。终日毫而不下，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道。不道早已。

　　第56章，智者布严，言者不智。色其兑，闭其门;挫其锐，姐其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

　　故不可德而亲，不可德而疏;不可德而利，不可德而害;不可德而贵，不可德而贱。顾为天下贵。

　　第57章，以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此:

　　天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有;故圣人云:我无为，而民自化;我号静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。

　　第58章，其政焖焖，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

　　第59章，治人事天，莫若啬。弗唯啬，是谓早服;早服谓之虫积德;虫积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极，可以有国;有国之母，可以长久;是谓根深固柢，长生久视之道。

　　第60章 ，治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神;非其鬼不神，其神不伤人;非其神不伤人，圣人亦不伤人。弗两不相伤，故德交归焉。

　　第61章，大邦者下流，天下之牝，天下之交也，。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼蓄人，小邦不过欲入事人。弗两者各得所欲，大者宜为下。

　　第62章，道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有?故立天子，置三公，虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:求以得，有罪以免爷?，故为天下贵。

　　第63章，为无为，事无事，味无味。大小多少。抱怨以德。图难于奇意，唯大于其细;天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。弗轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣，

　　第64章， 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易扇。

　　为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末;九层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。唯者败之，执者失之。是以圣人无唯，故无败;无执故无失。

　　民之从事，常于基成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

　　第65章，古之善为道者，非以明民。将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德？玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

　　

　　第66章，江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人楚上而民不重，楚前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

　　第67章，天下皆谓我道大，似不肖。弗唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也弗!

　　我有三宝，持而保之:衣曰迟，二曰俭，三曰不敢为天下先。迟故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器涨。

　　今舍迟且勇，捨俭且广，捨后且先，死矣。弗迟，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

　　第68章，善为士者，不武;善战者，不怒。善胜敌者，不与;善用人者，唯之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

　　69章，用兵有言:吾不敢为主，而为客;不敢进寸，而退尺。是谓航无航，攘无臂;扔无敌;执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌基丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

　　第70章，吾言甚易知，甚易行。

　　天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人披褐而怀玉。

　　第71章，知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。弗唯病病，是以不病。

　　第72章，民不畏威，则大威至。无暇其所居，无厌其所生。弗唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自现;自爱不自贵？故去彼取此。

　　第73章， 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害，天之所悟，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜。不言而善应，不召而自来，惨然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

　　第74章 ，民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?常有司杀者杀。弗代司杀者杀，是谓代大匠斫，弗代大匠斫者，稀有不伤其手矣。

　　第75章，民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

　　第76章，人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大楚下，柔弱处上。

　　第77章 ，天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人知道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲现贤。

　　第78章，天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云:受国之垢，是谓社稷主，受国不祥，是为天下王。正言若反。

　　第79章，和大怨，必有余怨;报怨以德，安可以为善?是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

　　第80章，小国寡民，使有什佰之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

　　邻国相望，鸡犬之声香闻，民至老死不香往来。

　　第81章，信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善。智者不博，博者不智。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。