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《道德经》 《道德经》第三十八章 ▼ 上德不德，是以有德； 下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为； 下德为之而有以为。 上仁为之而无以为。 上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应， 则攘(rǎng)臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁， 失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。 是以大丈夫处其厚，不居其薄； 处其实，不居其华。 故去彼取此。
《道德经》第三十九章 ▼ 昔之得一者： 天得一以清；地得一以宁； 神得一以灵；谷得一以盈； 万物得一以生；侯王得一以为天下贞。 其致之一也。 天无以清将恐裂； 地无以宁将恐废； 神无以灵将恐歇； 谷无以盈将恐竭； 万物无以生将恐灭； 侯王无以贵高将恐蹶(jué)。 故贵以贱为本，高以下为基。 是以侯王自谓孤、寡、不榖(gǔ)。 此其以贱为本耶，非乎？故致数舆(yú)无舆。 不欲琭(lù)琭如玉，珞(luò)珞如石。
《道德经》第四十章 ▼ 反者道之动，弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。
《道德经》第四十一章 ▼ 上士闻道，勤而行之； 中士闻道，若存若亡； 下士闻道，大笑之。 不笑不足以为道。 故建言有之：明道若昧； 进道若退；夷道若纇(lèi)。 上德若谷；广德若不足； 建德若偷；质真若渝(yú)。 大白若辱；大方无隅(yú)； 大器晚成；大音希声； 大象无形；道隐无名。 夫唯道，善贷且成。
《道德经》第四十二章 ▼ 道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤、寡、不榖(gǔ)， 而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。 人之所教(jiào)，我亦教之。 强梁者不得其死，吾将以为教父。
《道德经》第四十三章 ▼ 天下之至柔，驰骋(chíchěng)天下之至坚。 无有入无间，吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。
《道德经》第四十四章 ▼ 名与身孰亲？ 身与货孰多？ 得与亡孰病？ 是故甚爱必大费；多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以长久。
《道德经》第四十五章 ▼ 大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷(nè)。 躁胜寒，静胜热。 清静为天下正。
《道德经》第四十六章 ▼ 天下有道，却走马以粪； 天下无道，戎马生于郊。 罪莫大于可欲； 祸莫大于不知足； 咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣。
《道德经》第四十七章 ▼ 不出户，知天下； 不窥牖(yǒu)，见天道。 其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知， 不见而名，不为而成。
《道德经》第四十八章 ▼ 为学日益， 为道日损。 损之又损， 以至於无为。 无为而无不为。 取天下常以无事， 及其有事，不足以取天下。
《道德经》第四十九章 ▼ 圣人无常心，以百姓心为心。 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。 信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。 圣人之在天下，惵惵(diédié)焉为天下浑其心， 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
《道德经》第五十章 ▼ 出生入死。 生之徒十有三；死之徒十有三； 人之生动之死地，亦十有三。 夫何故？以其生生之厚。 盖闻善摄生者， 陆行不遇兕虎， 入军不被甲兵。 兕(sì)无所投其角， 虎无所措其爪(zhǎo)， 兵无所容其刃。 夫何故？以其无死地。
《道德经》第五十一章 ▼ 道生之，德畜(xù)之， 物形之，势成之， 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵， 夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之。 长之育之，成之熟之，养之覆之。 生而不有，为而不恃， 长而不宰，是谓玄德。
《道德经》第五十二章 ▼ 天下有始，以為天下母。 既得其母，以知其子， 既知其子，复守其母，没(mò)身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。 开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。 用其光，复归其明， 无遗身殃；是為(wéi)袭常。
《道德经》第五十三章 ▼ 使我介然有知， 行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而人好径。 朝(cháo)甚除，田甚芜，仓甚虚。 服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。 是谓盗夸。非道也哉。
《道德经》第五十四章 ▼ 善建者不拔， 善抱者不脱， 子孙以祭祀不輟(chuò)。 修之於身，其德乃真； 修之於家，其德乃餘； 修之於乡，其德乃长； 修之於邦，其德乃丰； 修之於天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家， 以乡观乡，以邦观邦， 以天下观天下。 吾何以知天下然哉？以此。
《道德经》第五十五章 ▼ 含德之厚，比于赤子。 毒虫不螫(shì)，猛兽不据， 攫(jué)鸟不搏。 骨弱筋柔而握固。 未知牝牡之合而朘(zuī)作，精之至也。 终日号而不嗄(shà)，和之至也。 知和曰常，知常曰明。 益生曰祥，心使气曰强。 物壮则老，谓之不道，不道早已。
《道德经》第五十六章 ▼ 知者不言，言者不知。 挫其锐，解其纷， 和其光，同其尘， 是谓玄同。 故不可得而亲，不可得而疏； 不可得而利，不可得而害； 不可得而贵，不可得而贱。 故为天下贵。
《道德经》第五十七章 ▼ 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 吾何以知其然哉？ 以此：天下多忌讳，而民弥贫； 人多利器，国家滋昏； 人多伎巧，奇物滋起； 法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云：“我无為，而民自化； 我好静，而民自正； 我无事，而民自富； 我无欲，而民自朴。”
《道德经》第五十八章 ▼ 其政闷闷(mēnmēn)，其民淳淳； 其政察察，其民缺缺。 祸兮福之所倚(yǐ)，福兮祸之所伏。 孰知其极？其无正也。 正复為奇，善复為妖。 人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿(guì)， 直而不肆，光而不耀。
《道德经》第五十九章 ▼ 治人事天，莫若嗇(sè)。 夫為嗇，是谓早服； 早服谓之重(chóng)积德； 重积德则无不克； 无不克则莫知其极； 莫知其极，可以有国； 有国之母，可以长久； 是谓深根固柢(dǐ)，长生久视之道。
《道德经》第六十章 ▼ 治大国，若烹(pēng)小鲜。 以道莅(lì)天下，其鬼不神。 非其鬼不神，其神不伤人。 非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。
《道德经》第六十一章 ▼ 大国者下流， 天下之牝(pìn)，天下之交也。 牝常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国，则取小国； 小国以下大国，则取大国。 故或下以取，或下而取。 大国不过欲兼畜(xù)人， 小国不过欲入事人。 夫两者各得所欲，大者宜为下。
《道德经》第六十二章 ▼ 道者万物之奥。 善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。 人之不善，何弃之有？ 故立天子，置三公， 虽有拱璧(bì)以先駟(sì)马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何？ 不曰求以得，有罪以免邪(yé)？ 故为天下贵。
《道德经》第六十三章 ▼ 為无為，事无事，味无味。 图难於其易，為大於其细； 天下难事，必作於易； 天下大事，必作於细。 是以圣人终不為大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。
《道德经》第六十四章 ▼ 其安易持，其未兆易谋； 其脆易泮(pàn)，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累(lěi)土； 千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几(jī)成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货； 学不学，复众人之所过； 以辅万物之自然而不敢为。
《道德经》第六十五章 ▼ 古之善為道者， 非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼； 不以智治国，国之福。 知此两者亦稽(jī)式。 常知稽(jī)式，是谓玄德。 玄德深矣，远矣， 与物反矣，然后乃至大顺。
《道德经》第六十六章 ▼ 江海之所以能為百谷王者， 以其善下之，故能為百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之； 欲先民，必以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 是以天下乐推而不厌。 以其不争，故天下莫能与之争。
《道德经》第六十七章 ▼ 天下皆谓我道大，似不肖(xiào)。 夫唯大，故似不肖。 若肖，久矣其细也夫(fú)。 我有三宝，持而保之。 一曰慈，二曰俭，三曰不敢為天下先。 慈故能勇；俭故能广； 不敢為天下先，故能成器长(zhǎng)。 今舍慈且勇；舍俭且广； 舍后且先；死矣。 夫慈以战则胜，以守则固。 天将救之，以慈卫之。
《道德经》第六十八章 ▼ 善為士者，不武； 善战者，不怒； 善胜敌者，不与； 善用人者，為之下。 是谓不争之德； 是谓用人之力； 是谓配天古之极。
《道德经》第六十九章 ▼ 用兵有言： 吾不敢為主，而為客； 不敢进寸，而退尺。 是谓行无行；攘(rǎng)无臂； 扔无敌；执无兵。 祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。 故抗兵相若，哀者胜矣。
《道德经》第七十章 ▼ 吾言甚易知，甚易行。 天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。 夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。 是以圣人被(pī)褐而怀玉。
《道德经》第七十一章 ▼ 知，不知，尚矣。 不知，知，病也。 圣人不病，以其病病。 夫唯病病，是以不病。
《道德经》第七十二章 ▼ 民不畏威，则大威至。 无狎(xiá)其所居，无厌其所生。 夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见(xiàn)； 自爱不自贵。 故去彼取此。
《道德经》第七十三章 ▼ 勇於敢则杀，勇於不敢则活。 此两者，或利或害。 天之所恶(wù)，孰知其故？ 天之道，不争而善胜，不言而善应， 不召而自来，繟(chǎn)然而善谋。 天网恢恢，疏而不失。
《道德经》第七十四章 ▼ 民不畏死，奈何以死惧之？ 若使民常畏死，而為奇(qí)者， 吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀。 夫代司杀者杀， 是谓代大匠斲(zhuó)。 夫代大匠斲(zhuó)者， 希有不伤其手矣。
《道德经》第七十五章 ▼ 民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有為，是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生為者，是贤于贵生。
《道德经》第七十六章 ▼ 人之生也柔弱，其死也坚强。 草木之生也柔脆,其死也枯槁(gǎo)。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。 强大处下，柔弱处上。
《道德经》第七十七章 ▼ 天之道，其犹张弓歟(yú)？ 高者抑之，下者举之； 有餘者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。 人之道，则不然，损不足以奉有餘。 孰能有餘以奉天下，唯有道者。 是以圣人為而不恃，功成而不处，其不欲见(xiàn)贤。
《道德经》第七十八章 ▼ 天下莫柔弱於水， 而攻坚强者莫之能胜， 以其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚， 天下莫不知，莫能行。 是以圣人云： 受国之垢(gòu)，是谓社稷主； 受国不祥，是為天下王。 正言若反。
《道德经》第七十九章 ▼ 和大怨，必有余怨； 报怨以德，安可以为善？ 是以圣人执左契，而不责于人。 有德司契，无德司彻。 天道无亲，常与善人。
《道德经》第八十章 ▼ 小国寡民。 使有什伯(shíbǎi)之器而不用； 使民重死而不远徙； 虽有舟舆(yú)，无所乘之； 虽有甲兵，无所陈之。 使人复结绳而用之。 至治之极。 甘美食，美其服， 安其居，乐其俗； 邻国相望，鸡犬之声相闻， 民至老死不相往来。
《道德经》第八十一章 ▼ 信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人，己愈有； 既以与人，己愈多。 天之道，利而不害； 圣人之道，为而不争。 注：本文根据白云先生所著《老子之道》一书中的《道德经》版本重新编辑校对而成。 |
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