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第二章 原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。 王弼注：美者，人心之所进乐也；恶者，人心之所恶疾也。美恶犹喜怒也，善不善犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得而偏举也。此六者，皆陈自然，不可偏举之名数也。 今译：美的事物，是人心所趋向、喜欢的；恶的事物，是人心所远离、讨厌的。美好和邪恶就像喜怒一样，善和不善就像是非一样，都是同一事物的两面。喜怒有着相同的根源，是非来自同门，所以不能偏向哪一个。“有无”、“难易”、“长短”、“高下”、“音声”、“前后”等六者，都是自然如此的，不能偏爱、执着其中任何一个侧面。 备注：（1、庄子《知北游》：“故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。” 2、苏辙《老子解》：“天下以形名言美恶，其所谓美且善者，岂真美且善哉？彼不知有无、难易、长短、高下、声音、前后之相生、相夺，皆非其正也。方且自以为长，而有长于我者临之，斯则短矣；方且自以为前，而有前于我者先之，斯则后矣。苟从其所美而信之，则失之远矣。当事而为，无为之之心；当教而言，无言之之意。夫是以出于长短之度，离于先后之数，非美非恶、非善非不善，而天下何足以知之？”） 原文：是以圣人处无为之事， 王弼注：自然已足，为则败也。 今译：事物自然地生发就已足够，人妄加干预就会失败。 原文：行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 王弼注：智慧自备，为则伪也。 今译：要领悟做人、做事的道理要靠个人自己的智慧，强加给别人的就是人为的，不是自然的。 原文：功成而弗居。 王弼注：因物而用，功自彼成，故不居也。 今译：根据事物的本身特点去利用它，自然能获得成功，并非自我的作为产生的结果，所以也不以功臣自居。 备注：（淮南子《道应训》：“子发攻蔡，踰之。宣王郊迎，列田百顷，而封之执圭。子发辞不受，曰：‘治国立政，诸侯入宾，此君之德也；发号施令，师未合而敌遁，此将军之威也；兵陈战而胜敌者，此庶民之力也。夫乘民之功劳，而取其爵禄，非仁义之道也。’故辞而弗受。故《老子》曰：‘功成而不居，夫唯不居，是以不去。’”） 原文：夫唯弗居，是以不去。 王弼注：使功在己，则功不可久也。 今译：如果硬把功劳放在自己头上，那么成功就不能维持太久。 备注：（苏辙《老子解》：“万物为我作而我无所辞，我生之为之，而未尝有、未尝恃，至于成功亦未尝以自居也。此即无为、不言之报。圣人且不知其美且善也，岂有恶与不善继之哉？圣人居于贫贱，而无贫贱之忧；居于富贵，而无富贵之累。此所谓不居也。我且不居，彼尚何从去哉？此则居之至也。”） 全文今译：天下的人都知道美之所以为美了，丑的概念也就形成了，也就出现丑了；都知道善之所以为善了，也就知道什么是不善了，也就出现不善之事了。 有和无互相生成，难和易比较才可知，长和短相对而可见，高和下互为呈现，音节和旋律互相应和，有在前的也必有在后的跟随。 所以圣人以无为的姿态，不凭一己之力，而顺应规律、大道来处理世事；实行教化不发号施令，不凭自己的言辞，而利用自然规律。 万物劳作、创造而不自我称颂，生发而不据为己有，有作为而不以此凌驾于其他人或物之上，有了功绩也不以为有功者的身份自居。正因为不留恋、不执着光荣、显要的地位，所以也不会离开这个位置。 |
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