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十六章 原文：致虚极，守静笃， 王弼注：言致虚，物之极笃；守静，物之真正也。 今译：虚空到了极点，没有一丝杂念与污染；守静是实实在在、一心不乱、专一不二地守住心。 备注：（1、或许应该要对调一下比较好，言致虚，物之正极；守静，物之真笃也。虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态。由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动，心灵因此蔽塞不安，所以必须注意“致虚”和“守静”，以期恢复心灵的空明。 2、淮南子《道应训》：“尹需学御，三年而无得焉，私自苦痛，常寝想之。中夜梦受秋驾于师。明日往朝，师望之，谓之曰：‘吾非爱道于子也，恐子不可予也。今日将教子以秋驾。’尹需反走，北面再拜曰：‘臣有天幸，今夕固梦受之。’故《老子》曰：‘致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复也。’” 3、苏辙《老子解》：“致虚不极，则有未亡也；守静不笃，则动未亡也。丘山虽去，而微尘未尽，未为极与笃也。盖致虚存虚犹未离有，守静存静犹限于动，而况于他乎？不极不笃，而责虚静之用，难也！”） 原文：万物并作， 王弼注：动作生长。 今译：生长发展。 原文：吾以观复。 王弼注：以虚静观其反复。凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也。 今译：要以空虚宁静的状态去观察万物的周而复始。存在都是由虚无而来，运动都是由静止而来，所以虽然万物同时变化发展，但最终都要归于空虚宁静，那才是事物发展的终极。 备注：（1、老子指略说：“未若抱素朴以全笃实”。 2、苏辙《老子解》：“虚极静笃，以观万物之变，然后不为变之所乱，知凡作之未有不复也。苟吾方且与万物皆作，则不足以知之矣。万物皆作于性，皆复于性，譬如华叶之生于根而归于根，涛澜之生于水而归于水。”） 原文：夫物芸芸，各复归其根。 王弼注：各返其所始也。 今译：各自返回最开始的虚无。 原文：归根曰静，是谓复命。复命曰常， 王弼注：归根则静，故曰“静”。静则复命，故曰“复命”也。复命则得性命之常，故曰“常”也。 今译：回归了根本就会宁静下来，所以说静。宁静了就能回归生命的本质，所以说复命。回归了生命的本质就顺应了我们的本性和命运中最根本、最永恒、最普遍的规律，所以说永恒、普遍。 备注：（1、周易恒卦上六王弼注：“安者，上之所处也；静者，可久之道也。” 2、苏辙《老子解》：“苟未能自复于性，虽止动息念以求静，非静也。故惟归根，然后为静。命者，性之妙也。性可言，至于命则不可言矣。《易》曰：‘穷理尽性以至于命。’圣人之学道，必始于穷理，中于尽性，终于复命。仁义礼乐，圣人之所以接物也，而仁义礼乐之用必有所以然者，不知其所以然而为之，世俗之士也，知其所以然而后行之，君子也。此之谓穷理。虽然，尽性必穷理而后得之，不求则不得也。事物日构于前，必求而后能应，则其为力也劳，而其为功也少。圣人外不为物所蔽，其性湛然，不勉而中，不思而得，物至而后能应，此之谓尽性。虽然，此吾性也，犹有物我之辨焉，则几于妄矣。君之命曰命，天之命曰命，以性接物而不知其为我，是以寄之命也。此之谓复命。” 3、庄子《知北游》：“今已为物也，欲复归根，不亦难乎！其易也，其唯大人乎！”） 原文：知常曰明，不知常，妄作，凶。 王弼注：常之为物，不偏不彰，无皦昧之状、温凉之象，故曰“知常曰明”也。唯此复，乃能包通万物，无所不容。失此以往，则邪入乎分，则物离其分，故曰不知常则妄作凶也。 今译：永恒的道作用于具体事物，无所偏私，没有暗地裹之活动，不会形成明暗、冷热的对比，所以说了解永恒不变的规则，人就明智了。只有如此才能覆盖、贯通万物。不了解这种规则而去做事，妄加的不正常、不正当的改变会掺杂进来而使事物陷入于分而不知反“常”，所以说不明了宇宙普遍永恒的法则，轻举妄动就会招来灾祸。 备注：（十四章：“其上不皦，其下不昧。”老子指略说：“无形无名者，万物之宗也。不温不凉，不宮不商。”三十五章王弼注：“大象，天象之母也，不炎不寒，不温不凉…”。五十五章王弼注：“不缴不昧，不温不凉，此常也。无形不可得而见，曰明也。” 原文：知常容， 王弼注：无所不包通也。 今译：得道的人没有不覆盖、不贯通的。 备注：（苏辙《老子解》：“方其作也，虽天地山河之大，未有不变坏、不常者。惟复于性，而后湛然常存矣。不以复性为明，则皆世俗之智，虽自谓明，非明也。不知复性，则缘物而动，无作而非凶。虽得于一时，而失之远矣。方迷于妄，则自是而非彼，物皆吾敌，吾何以容？”） 原文：容乃公， 王弼注：无所不包通，则乃至于荡然公平也。 今译：没有不覆盖、不贯通的，就能对万物一视同仁地公平。 原文：公乃王， 王弼注：荡然公平，则乃至于无所不周普也。 今译：能对万物一视同仁地公平，所以他的恩德惠及所有事物，因此万物都推戴他作王。 原文：王乃天， 王弼注：无所不周普，则乃至于同乎天也。 今译：恩德惠及所有万物，他就具有了天的品格。 原文：天乃道， 王弼注：与天合德，体道大通，则乃至于穷极虚无也。 今译：具有了天的品格，就完全彻底地体会了道，大彻大悟，就能够实现完全的虚无。 原文：道乃久。 王弼注：穷极虚无，得道之常，则乃至于不穷极也。 今译：内心完全虚无就掌握了抽象的、永恒的、本质的道，就能让自身没有覆灭、灭亡之时。 备注：（苏辙《老子解》：“苟知其皆妄，则虽仇雠犹将哀而怜之，何所不容哉！无所不容，则彼我之情尽，而尚谁私乎？无所不公，则天下将往而归之矣。无所不怀，虽天何以加之？天犹有形，至于道则极矣。然而虽道亦不能复进于此矣。”） 原文：没身不殆。 王弼注：无之为物，水火不能害，金石不能残。用之于心，则虎兕无所投其爪角，兵戈无所容其锋刃，何危殆之有乎！ 今译：如果把不存在作为一种存在物来看待，那么这种东西水火都不能损害它，金石那样坚硬的东西都不能使它破损。使心无思量、无欲求，那么猛兽的尖牙利爪都无处施用，兵器的锋刃都无从近身，哪里还有什么危险呢？ 备注：（五十章王弼注：“善摄生者，无以生为生，故无死地也。器之害者，莫甚乎兵戈；兽之害者，莫甚乎兕虎。而令兵戈无所容其锋刃，虎兕无所措其爪角，斯诚不以欲累其身者也，何死地之有乎？…故物，苟不以求离其本，不以欲渝其真，虽入军而不害，陆行而不可犯也。”） 全文今译： 极致地追求虚无虚空，一心一意地安守深沉宁静。在万物的生长发展中，我观察万物的往复循环。天下万物，都向其初始状态回归。恢复到初始状态就归于宁静，归于宁静是回归生命的本原。生命的本质是普遍永恒的，知晓了宇宙间普遍永恒的规律则叫做明。不明了宇宙普遍永恒的法则，轻举妄动就会招来灾祸。 认识了普遍永恒的规律就能包容，能包容就能做到公正，能做到公正就能成为领袖，成为领袖就能像天一样涵盖滋养万物，也就接近于大道了，有道自能长久，终身也不会有危险。 |
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