|
二十四章 原文：企者不立， 王弼注：物尚进则失安，故曰“企者不立。” 今译：物尚进于荣利则失安，所以说尚进者不得久立。 原文：跨者不行，自见者不明， 王弼注：不自见，则其明全也。 今译：不拘泥于自己一方的偏见，这样他能明白的事理才会全面。 原文：自是者不彰， 王弼注：不自是，则其是彰也。 今译：不自以为是，这样他的正确之处自然会彰显。 原文：自伐者无功， 王弼注：不自伐，则其功有也。 今译：不夸耀自己的功劳，他的功劳能为人所惦记。 原文：自矜者不长。 王弼注：不自矜，则其德长也。 今译：不以自己的德行为长，他的德行才会长久。 备注：（苏辙《老子解》：“人未有不能立且行者也，苟以立为未足，而加之以跂，以行为未足，而加之以跨，未有不丧失其行立者。彼其自见自是、自矜自伐者，亦若是矣。譬如饮食，适饱则已，有余则病。譬如四体，适完则已，有赘则累。”） 原文：其在道也，曰余食赘行。 王弼注：其唯于道而论之，若郤至之行，盛馔之余也。本虽美，更可薉也。本虽有功而自伐之，故更为肬赘者也。 今译：上面种种行为对于道而言，就像是郤至的出使，是丰盛宴会后的剩饭。本质是好的，多余的却让人讨厌。本来是有功绩的却自我夸耀，正像人身上的多余的肉瘤。 备注：（左传成公十六年载，晋与楚鄢陵之战，楚败，“晋侯使郤至献楚捷于周，与单襄语，骤称其伐。单子语诸大夫曰：“温季其亡乎？位于七人之下，而求掩其上，怨之所聚，乱之本也。多怨而阶乱，何以在位。夏书曰：怨岂在明，不见是图，将慎其细也。今而明之其可乎！”杜预注：“言郤至显称己功，所以明怨咎。”） 原文：物或恶之，故有道者不处。 今译：这是令人讨厌的，所以有道者不这么做。 全文今译：企：举起脚跟。 踮起脚跟用脚尖站立，是站不稳的；大跨步前行，是走不远的；自我表现的人不能使自己显明；自以为是的人辨不清是非；自我夸耀的人显不出功劳；过分看重自我的人无法领导众人。 这都是道的规律使然，上面那些只能称得上多余有害的剩饭赘瘤。这些惹人厌恶，所以有道的人是不会这样做的。
二十五章 原文：有物混成，先天地生， 王弼注：混然不可得而知，而万物由之以成，故曰“混成”也。不知其谁之子，故先天地生。 今译：混沌不可辨识、不可认知的东西，万物都是由它生成的，所以叫混然自成。不知道这种东西是什么产生的，所以它的诞生肯定比天地要早。 原文：寂兮寥兮，独立不改。 王弼注：寂寥，无形体也。无物匹之，故曰“独立”也。返化终始，不失其常，故曰“不改”也。 今译：寂寥，是形容没有形体的样子。不与他物对待，不受其他因素的影响，所以说独立。万物的变化从开始到结束，都遵循道的永恒规则，所以说道没有改变。 备注：（六十二章王弼注：“言道无所不先，物无有贵于此也。虽有珍宝璧马，无以匹之。”） 原文：周行而不殆，可以为天下母。 王弼注：周行无所不至而不危殆，能生全大形也，故可以为天下母也。 今译：道周行无所不至而不危殆，不拘守于一体，所以能全其大形，为天下母。 原文：吾不知其名， 王弼注：名以定形。混成无形，不可得而定，故曰“不知其名”也。 今译：名字能够反映事物的形态、特点。混沌无形的东西，没有形态、特点，无法把它与其他东西区别，所以没法取名字，也就不知道它的名字了。 原文：字之曰道， 王弼注：夫名以定形，字以称可。言道取於无物而不由也，是混成之中，可言之称最大也。 今译：名能够描述形态，字可以对事物的特征表示认可。道来源于无，但不归属于无，形成于混沌之中，可以用语言称谓的最大的。 原文：强为之名曰大。 王弼注：吾所以字之曰道者，取其可言之称最大也。责其字定之所由，则系于大。夫有系则必有分，有分则失其极矣，故曰“强为之名曰大”。 今译；我们之所以将其命名为道，是取用能够找到的最伟大的称呼。追究道的名字的由来，就是缘于它的伟大。既然缘于伟大，那么肯定也能说出不缘于什么，既然有与它无关的东西，那么就不能说道是最伟大、最普遍、最极致的了，所以伟大只是勉强的命名，而不能等同于道。 备注：（苏辙《老子解》：“夫道非清非浊，非高非下，非去非来，非善非恶，混然而成体。其于人为性，故曰‘有物混成’，此未有知其生者。盖湛然常存，而天地生于其中耳。寂兮无声，寥兮无形，独立无匹，而未尝变行于群。有而未尝殆，俯以化育万物，则皆其母矣。道本无名，圣人见万物之无不由也，故字之曰道。见万物之莫能加也，故强为之名曰大。然其实则无得而称之也。”） 原文：大曰逝， 王弼注：逝，行也。不守一大体而已，周行无所不至，故曰“逝”也。 今译：逝，是变化运行的意思。道不固守一个大概而就此满足、停止。道的运行无所不至，所以叫逝。 原文：逝曰远，远曰反。 王弼注：远，极也。周行无所不穷极，不偏于一逝，故曰“远”也。不随于所适，其体独立，故曰“反”也。 今译：远，是极致、非常的意思。道到处运行，没有不到的地方，它不偏向于一个方向、一个方面、一个层面的运行，而是周行无所不穷极，所以说远。道有独立之本体，即“混然”、“无形体”，而不随其所化生之万物而止于“有分”、“有形体”，所以也叫反。 原文：故道大，天大，地大，王亦大。 王弼注：天地之性人为贵，而王是人之主也，虽不职大，亦复为大。与三匹，故曰“王亦大”也。 今译：人的高贵是天地间的本性，而王是人的主宰，虽然没有天地那样大的力量，但也算是大的，与道、天、地并列，所以王也是大的。 备注：（1、苏辙《老子解》：“自大而求之，则逝而往矣。自往而求之，则远不及矣。虽逝虽远，然反而求之一心足矣。由道言之，则虽天地与王皆未足大也。然世之人习知三者之大，而不信道之大也，故以实告之。人不若地，地不若天，天不若道，道不若自然。然使人一日复性，则此三者，人皆足以尽之矣。” 2、《慎子》：古者立天子而贵之者，非以利一人也。曰：“天下无一贵，则理无由通，通理以为天下也。”） 原文：域中有四大， 王弼注：四大，道、天、地、王也。凡物有称有名，则非其极也。言道则有所由，有所由，然后谓之为道，然则道是称中之大也。不若无称之大也。无称不可得而名，故曰域也。道、天、地、王皆在乎无称之内，故曰“域中有四大”者也。 今译：四大是指道、天、地、王。普通的事物有称呼有名字，都没有达到极致，而有所局限。谈论道，就是根据道的一些显现而用言辞来谈论，正是因为我们有道的这些显现作为根据才能给它命名叫做道，然而道在各种事物的名称之中也算是伟大的了。但是还是不及没有名称的东西伟大。没有名称也不能给它命名，所以我们把这种东西只称为空间。道、天、地、王都在这种没有名称的东西内部，所以说空间中有四种伟大的事物。 备注：（王弼老子指略说：“名号生乎形状，称谓出乎涉求。名不虚生，称谓不虚出。故名号则大失其旨，称谓则未尽其极。”“然则，道、玄、深、大、微、远之言，各有其义，未尽其极者也。……然则言之者失其常，名之者离其真……不以言为主，则不违其常，不以名为常，则不离其真。”这些都说明有称有名不可得道之极、真。） 原文：而王居其一焉。 王弼注：处人主之大也。 今译：强调人主的重要性。 备注：（淮南子《道应训》：“宁戚欲干齐桓公，困穷无以自达。于是为商旅，将任车，以商于齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁越饭牛车下，望见桓公而悲，击牛角而疾商歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：‘异哉！歌者非常人也！’命后车载之。桓公及至，从者以请。桓公赣之衣冠而见，说以为天下。桓公大说，将任之（宁戚）。群臣争之曰：‘客卫人也，卫之去齐不远，君不若使人问之。问之而故贤者，用之未晚。’桓公曰：‘不然。问之患其有小恶也。以人之小恶而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。’凡听必有验，一听而弗复问，合其所以也。且人固难合也，权而用其长者而已矣。当是举也，桓公得之矣。故《老子》曰：‘天大、地大、道大、王亦大、域中有四大，而王处其一焉。’以言其能包裹之也。”） 原文：人法地，地法天，天法道，道法自然。 王弼注：法，谓法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道法自然，天故资焉。天法于道，地故则焉。地法于天，人故象焉。王所以为主，其主之者一也。 今译：法，就是遵从于某原则、规律的意思。人不与地相违背，就能够保全安定，这就是按地的法则做事。地不与天相违背，就能够保全它所承载的地面上的事物，这就是按天的法则做事。天不与道相违背，就能够保全它所覆盖的事物，这就是按道的法则做事。道不与自然相违背，就能发挥自己的本性。师法自然的，遇到方就成为方的，遇到圆就成为圆的，丝毫不违背自然的发展变化。自然，是无法言说的言说，是无法命名的命名，是穷极了时间和空间的无限广阔的概念。使用智谋不如什么都不知道，明白显现之器物不如物体尚只有微小的端兆，物体尚只有微小的端兆不如没有形态，有衡量事物的标尺不如没有衡量事物的标尺，所以有都要师法无。因为道向更高层次的自然学习，所以天就以道为师法的素材；因为天向更高层次的道学习，所以地就以天为法则来遵守；因为地向更高层次的天学习，所以人就来模仿地的德行。这些事物之所以在他们的范畴内成为主宰就是因为他们所学习、师法的是更伟大、更高层面的主宰。 备注：（1、《周易系辞上》：“形乃谓之器”，孔颖达疏：“体质成器，是谓器物，故曰：形乃谓之器。言其著也。”周易系辞上：“见乃谓之象”，韩康伯注：“兆见曰象。”孔颖达疏：“见乃谓之象者，前往来不穷，据其气也。气渐积聚，露见萌兆，乃谓之象。言物体尚微也。”周易系辞上：“易有太极，是生两仪。”孔颖达疏：“不言天地而言两仪者，指其物体。下与四象相对，故曰两仪，谓两体容仪也。” 2、四十二章王弼注：“故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉。百姓有心，异国殊风，而王侯得一者主焉，以一为主，一何可舍。” 3、中庸：“凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”） 全文今译：寂兮寥兮：没有声音，没有形体。逝：指“道”的运行周流不息，永不停止的状态。反：也作“返”，返回道原点。域中：即空间之中，宇宙之间。 有一个浑然自成的东西，在天地形成以前就已经存在了。它没有声音，没有形体，独立长存而没有变化，周而复始而不停息，可以看成生出天地万物的母体。 我不知道它的名字，用文字勉强把它记做道，我再勉强形容它叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而延展遥远，延展遥远又返回本原。 所以说道大、天大、地大、王也大。宇宙中有四大，而王居其中之一。人按地的法则做事，地按天的法则为地，天按道的法则为天，道是自然形成的。 |
|
|
