道德经详注第三十八章上

原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

王弼注：德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德？由乎道也。何以尽德？以无为用。以无为用，则莫不载也。故物，无焉，则无物不经；有焉，则不足以免其生。

今译：德，是一种收获。经常能把“德”保持住而不丧失，是有利的、没有害处的。所以以德字来命名。要得到“德”和尽“德”之用，都不能离开“道”、“无”，“德”为具体事物所有，只有不离开“道”，才能尽“德”之利。通过“无”来发挥功用，万物莫不由之以成。对于事物，无，不存在，是万物必然经历的阶段；存在具体器物，就会生长、变化直至死亡。

备注：（1、五十一章：“万物莫不尊道而贵德”王弼注：“道者，物之所由也；德者，物之所得也。由之乃得，故不得不尊；失之则害，故不得不贵。”十一章王弼注：“木、埴、壁所以成三者，而皆以无为用也。言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。”二十五章王弼注：“道取于无物而不由也。”

2、淮南子《齐俗训》：“合而为道德，离而为仪表；其转如玄冥，其散应无形。礼义节行，又何以穷至治之本哉？”。

3、庄子《知北游》：“道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”

4、韩非子《解老》：“德者，内也。得者，外也。上德不德，言其神不淫于外也。神不淫于外则身全，身全之谓得。得者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍则不全。用之思之则不固；不固则无功；无功则生有德。德则无德，不德则有德。故曰：‘上德不德，是以有德。’
　　所以贵无为无思为虚者，谓其意所无制也。夫无术者，故以无为无思为虚也。夫故以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者，谓其意无所制也。今制于为虚，是不虚也。虚者之无为也，不以无为为有常。不以无为为有常则虚；虚则德盛；德盛之谓上德。故曰：‘上德无为而无不为也。’
　　仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福而恶人之有祸也，生心之所不能已也，非求其报也。故曰：‘上仁为之而无以为也。’
　　义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交友朋之相助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之。故曰：‘上义为之而有以为也。’
　　礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。中心怀而不谕，故疾趋卑拜而明之；实心爱而不知，故好言繁辞以信之。礼者，外节之所以谕内也。故曰：‘礼以情貌也。’凡人之为外物动也，不知其为身之礼也。众人之为礼也，以尊他人也，故时劝时衰。君子之为礼，以为其身；以为其身，故神之为上礼；上礼神而众人贰，故不能相应；不能相应，故曰：‘上礼为之而莫之应。’众人虽贰，圣人之复恭敬尽手足之礼也不衰。故曰：‘攘臂而扔之。’
　　道有积而德有功；德者道之功。功有实而实有光；仁者德之光。光有泽而泽有事；义者仁之事也。事有礼而礼有文；礼者义之文也。故曰：‘失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。’
　　礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论之？和氏之璧不饰以五采；隋侯之珠不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。是以父子之间，其礼朴而不明，故曰：‘礼，薄也。’凡物不并盛，阴阳是也；理相夺予，威德是也；实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁者实心衰也。然则为礼者，事通人之朴心者也。众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。今为礼者事通人之朴心，而资之以相责之分，能毋争乎？有争则乱，故曰：‘夫礼者，忠信之薄也，而乱之首乎。’
　　先物行先理动之谓前识。前识者，无缘而妄意度也。何以论之？詹何坐，弟子侍，牛鸣于门外。弟子曰：‘是黑牛也而白在其题。’詹何曰：‘然，是黑牛也，而白在其角。’使人视之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之术，婴众人之心，华焉殆矣！故曰：‘道之华也。’尝试释詹子之察，而使五尺之愚童子视之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心伤神而后与五尺之愚童子同功，是以曰：‘愚之首也。’故曰：‘前识者，道之华也，而愚之首也。’
　　所谓大丈夫者，谓其智之大也。所谓处其厚不处其薄者，行情实而去礼貌也。所谓处其实不处其华者，必缘理不径绝也。所谓去彼取此者，去貌径绝而取缘理好情实也。故曰：‘去彼取此。’）

王弼注：是以天地虽广，以无为心；圣王虽大，以虚为主。故曰以复而视，则天地之心见；至日而思之，则先王之至睹也。故灭其私而无其身，则四海莫不瞻，远近莫不至；殊其已而有其心，则一体不能自全，肌骨不能相容。

今译：天地虽广，圣王虽大，但都是涉于有形有为，离开了道就没有圣王、天地之广大，所以天地、圣人必须“以无为心”，“以虚为主”。所以观察复卦并恢复我们的本性，天地最核心的原则也就是虚无，就可以显现了；夏至的时候闭关思考，就像先王所做的那样，我们就能了解先王的伟大卓越之处。所以没有私欲，不重视自身，则四海都尊敬地仰视他，远近的都来归附。把自己看得很特殊而有为自己谋利的私心杂念，就连自己的身体都难以保全，自己的肌肉和骨骼都会产生矛盾。

备注：（四章王弼注：“故人虽知万物治也，治而不以二仪之道，则不能瞻也。地虽形魄，不法于天则不能全其宁；天虽精象，不法于道则不能保其精。”周易复卦彖辞：“复，其见天地之心乎。”王弼注：“复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也；语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无是其本矣。故动息地中，乃天地之心见也。若其以有为心，则异类未获具存矣。”王弼这里注的“复者，反本之谓也。”的“本”就是指道，十六章：“夫无芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。”复卦的卦象是坤（地）上，震（雷）下，所以说“雷动风行……”至日，指冬至日和夏至日。复卦象辞：“雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”王弼注：“方，事也。冬至，阴之复也；夏至，阳之复也。故为复，则至于寂然大静。先王则天地而行者也，动复则静，行复则止，事复则无事。”七章：“圣人后其身而身先，外其身而身存；非以其无私邪，故能成其私。”王弼注：“无私者，无为于身也。身先身存，故曰能成其私也。”