蚌埠市书画院公益讲习班第二十五讲——朱明才讲《魏碑的理解与学习》

lj0279 2017-12-19

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蚌埠市书画院公益讲习班第二十五讲——朱明才讲《魏碑的理解与学习》于2017年12月16日开讲 書法分類有多種:楷書，隸書，草書，行書,魏碑作為楷書的一種，散發著她獨特的魅力.魏晉南北朝時期，社會動盪不安，人民生活在水深火熱之中，適應社會意識需要的佛、道之學勃然興盛。佛、道的宣傳方法是以寫經為一大功德。尤其佛學，凡新建寺塔、塑造佛像，必延聘文學之士，撰寫文章以紀其事。或鑿石以作碑碣，或就天然岩壁摩崖刻寫，一時間，從漢代風行的立碑時尚，轉向佛學的建寺造塔、立碑刻石。四海之內雖戰亂不止，造像求長生的心理卻更加熾烈，刻石佛記文字漫山遍穀，不下數千萬。魏碑應運而生。東晉以後，南北分裂，書法亦分為南北兩派。北派書體，帶著漢隸的遺型，筆法古拙勁正，而風格質樸方嚴，長於榜書，這就是所說的魏碑。南派書法，多疏放妍妙，長於尺牘。南北朝，因為地域差別，個人習性、書風迥然不同。北書剛強，南書蘊藉，各臻其妙，無分上下。魏碑書法筆劃嚴謹、樸厚靈動，豐腴不失於板刻，上承漢隸，下開唐楷，兼有隸楷兩體之神韻。它的書法藝術是在漢隸和晉楷的基礎上發展演化而來的，堪稱漢碑中的上品。

魏碑是我國南北朝時期(西元420-588年)北朝文字刻石的通稱，以北魏為最精，大體可分為碑刻、墓誌、造像題記和摩崖刻石四種。此時書法是一種承前啟後、繼往開來的過渡性書法體系，魏碑上可窺漢秦舊範，下能察隋唐習風。魏碑書法對後來的隋和唐楷書體的形成產生了巨大影響。歷代書家在創新變革中也多從其中汲取有益的精髓。

魏碑風格多樣，樸拙險峻，舒暢流麗。極有名的如《鄭文公碑》、《張猛龍碑》、《高貞碑》、《元懷墓誌》及《張玄墓誌》，已開隋、唐楷書法則的先河。清代中期宣導'尊碑抑帖'，衝破'館閣體'的束縛，碑學興起，書風為之一變。魏碑上承漢隸傳統，下啟唐楷新風，為現代漢字的結體、筆法奠定了堅實的基礎。但有許多摩崖石刻，並不是先行書丹上石，而是直接在石面上雕鑿的，臨寫時要注意不使刀痕誇張，免生習氣。

北魏石刻不乏書法精美的作品，但更多的是書風稚拙、刻工“粗劣”的作品，其刻手大都是文化水準較低或沒有文化的工匠。他們的“誤讀”、“誤刻”，導致了總體風格上的“粗率”、“拙劣”，因而往往被清朝以前的書家所不重。

清乾嘉以後，隨著藝術思想和審美觀念的變化，人們驚奇地發現，正是這些被“誤讀”、“誤刻”的碑石文字恰恰有著無拘無束的天趣和勃勃生機。今天北魏石刻無疑已成為人們創造新的表現語言的一種源泉。

魏碑，上承漢晉，下啟唐宋，在中國書法史上地位尤殊。其筆法渾穆、點畫峻厚、意態奇逸、骨法洞達。清康有為曾譽魏碑：血肉豐美，結構天成。舉凡墓誌、造像、碑版、塔銘、刻經等，其數量之多或以千萬計，其結構之奇、氣勢之強、變化之大是其他書體所不能比擬的。

魏碑書法主要有四類:造像記、碑碣、摩崖、墓誌銘。魏碑中屬造像記者有:《龍門二十品》出於何人之手，是刻手自書自刻，還是與行業中的書手合作而成，多數已不得而知。但刻工於其中的創造是明顯的:棱角分明、斬釘截鐵的筆劃，純為鐵刃大刀闊斧、不加修飾地鑿出的。這些叮襠鑿成的斬截俐落的粗獷線條，有遊牧民族栗悍之氣，反映出時代的審美風尚。這些名不見經傳的刻工們的創造，寫下了中國書法史上瑰奇的一頁，給書法藝術帶來了無限的生機。

北朝碑碣除《廣武將軍碑》、《沮渠安周造像碑》、《西嶽華山廟碑》等為隸書外，其餘都是楷書碑。著名的有《張猛龍碑》、《大代華嶽廟碑》、《中嶽萵高靈廟碑》、《暉福寺碑》、《吊比幹碑》、《高慶碑》、《張猛龍碑》、《賈思伯碑》、《根法師碑》、《高貞碑》、《元萇溫泉頌》、《程哲碑》、《高盛碑》、《敬使君碑》、《李仲璿修孔子廟碑》、《趙君王修寺頌記》、《曹恪碑》等，其中最享盛名的是《張猛龍碑》，備受後人推崇。康有為說:'《張猛龍》猶周公制禮，事事皆美善'，'結構精絕，變化無端'，'為正體變態之宗'。

墓誌銘為北碑的另一大宗，產生於東漢末年，是埋入地下的。後來發展為一種石刻品類，體制多樣而精緻。已出土的北魏墓誌達二、三百方之多，大都為精美秀整的楷書。其中著名的如《張黑女墓誌》、《元顯雋墓誌》、《皇甫瞵菡志》、《刁遵莛志》、《崔敬邕墓誌》、《元暉墓誌》、《石婉墓誌》、《李壁堪志》、《鞠彥雲墓誌》、《元瑛墓誌》、《司馬悅墓誌》、《元懷墓誌》、《元倪墓誌》等都有很高的藝術價值。北魏墓誌以元魏王室貴族的為大宗，書丹者當多為當時名手，鐫刻者亦非平蹐之輩，故書法以精美嚴謹為主要特徵。如果說造像記反映了民間書法的面貌，那末以元氏貴族為代表的墓誌則反映了上層貴族的書法面貌。綜觀二者，方可見北瑰書法的慨貌。