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归心篇 第十五 释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝在心，仁惠为本，须达、流水，不必剃落须发；岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算，非大觉①之本旨也。抑又论之：求道者，身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。诚臣徇主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也。儒有不屈王侯。高尚其事，隐有让王辞相避世山林；安可计其赋役，以为罪人？若能偕化黔首②，悉入道场，如妙乐之世，禳佉③之国，则有自然稻米，无尽宝藏，安求田蚕之利乎？ ①大觉：指佛陀。②黔首：老百姓。 ③禳佉〔ránɡ qū〕：印度神话中国王名，为转轮王，也写作“儴佉”、“蠰佉”。《佛说弥勒大成佛经》：“其国尔时有转轮圣王名儴佉，有四种兵，不以威武，治四天下。” 对于第四种指责，我解释如下：佛教修持方法有很多，出家为僧只是其中的一种。如果一个人能够时刻把忠、孝放在心上，以仁、惠为立身之本，像须达、流水两位长者所做的那样，也就不必非得剃掉头发、胡须去当僧人不可了；又哪里用得着把所有的田地都拿去盖宝塔、寺庙，让所有的在册人口都去当和尚、尼姑呢？那都是因为执政者不能够节制佛事，才使得那些非法而起的寺庙妨碍了百姓的耕作，没有正业的僧人耗空了国家的税收，这就不是佛陀救世的本旨了。再进一步说，谈到追求真理，这是个人的打算，谈到珍惜费用，这是国家的谋划，个人的打算与国家的谋划，是不可能两全的。作为忠臣，就应该以身殉主，为此不惜放弃奉养双亲的责任；作为孝子，就应该使家庭安宁，为此不惜忘掉为国家服务的职责，因为两者各有各的行为准则。儒家中也有不为王公贵族所屈，独来独往，自许清高的人；隐士中有辞去王侯、卿相的地位到山林中远避尘世的人，我们又怎么能去计较这些人应承担的赋税，把他们当成罪人呢？如果我们能够感化所有的老百姓，使他们统统进入佛寺，就像佛经中所说的妙乐国度，儴佉所治理的国家一样，那就会有自然生长的稻米，数不尽的宝藏，何必再去追求种田、养蚕的微利呢？ |
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