各位读者，新年好！我今天开始讲第三级濮语语文。我今天讲的内容是金沙文化。对于巴数文化而言，金沙文化看上去并不算远古，甚至晚于三星堆文化，我之所以要先讲金沙文化，是因为金沙文化是以巴蜀远古的本土文化为主体的濮文化。提到巴蜀的本土文化，人们会自然想到羌族人所述的戈基人和戈基文化。按照汉文化资料的记载，戈基文化的存在也不过是在距今三千多年前，但是人们却忽略了包牺氏联盟这样一个重要的历史内容。在包牺氏建立之初，西南有一个部落联盟已经加入了比它大的包牺氏联盟，这个部落联们就是什勺氏。包牺氏联盟的治所在青海乐都，什勺氏加入包牺氏联盟必须是因为地理上有着接壤关系，什勺氏原来的政治中心并不是我们所了解的现在的哀牢山，而是四川天府之国。《西南彝志.关于母系的叙述》介绍，人类最初的天人之国就是岷山脚下的成都平原。“最初”这个概念在濮语中就读为“戈基”。人类的智人族群经过漫长的旧石器时代，在岷山南部林区进化出了智慧出众的族群，智慧出众的族群进入到新石器时代，并在启什岭发展出了制作能力出众的族群这个族群就叫郫欧吐。“启什”是指独角，指独角龙氏族，启什九族就称为什勺。启什岭就是今成都市的龙泉山脉，龙泉山最初称为启什岭，后又称为彭山，最后才称为龙泉山。郫欧吐族群在岷山脚下的南部平原建立了什勺部落联盟推举了什勺之帝，这才有了什勺加入包牺氏联盟的记录，这个记录是在距今七千二百年之时，什勺的部落图腾就是“一”字，“一”在濮语中读音为“什”。 “启什”在濮语中，读为“戈基”它既表达最初的，也表达独龙的、独角的，同时还表达部落等该念，在某电视台采访戈基奶奶和戈基妈妈时，个戈基奶奶说：戈基的意思就是“接代”，即传宗接代之意。这与《西南彝志》记载的“北部的戈基住在叔德，是戈基的母系氏族”的表达完全相同。成都，古称为酷尼九勾，是什勺的南部区域，这里出了糯氏的大头领，是打牙僚族领袖。糯氏部落的远亲在梓潼与大月氏氏族融合，推举出了大月氏戈基君长，这里所说的戈基又是指西部的部落。 戈基贝格达门（bin）叔德羲盘
大月氏戈基的娄哎们在叔德发展了戈基族群，这里的戈基是指部落。大月氏氏族入乡随俗也称部落为戈基。叙述到这里，巴蜀的蚕丛时代开始进入到博灌时代。博灌又称柏灌、博鹳，是大月氏族群的部落，这个部落在仰韶文化时期就已经存在了，只是尚未从西北进入到成都平原，他们进入成都平原的时间是在夏代晚期，随后小月氏氏族跟着也进入成都平原，这个时期被称为彝胡时期，汉文化资料记录为鱼凫时期，所谓彝胡，就是指他们不是真正的彝族，而是胡族入乡随俗也称为彝而已。《山海经》埻此曾作过详细记载，说他们是钟山草原部落胡族（原文：颛顼死即复苏），钟山即新疆天山。在《晋书.巴国记事》中记载，华夏东部的苗民在帝舜时期被强迫向西迁徙进入巴国时，小月氏的氏族早已生活在那里，他们把住了潼水门，不让苗民廪君北上，所谓的盐神实际上就是小月氏焉犁巩氏族，盐与焉同音。 在博灌与彝胡的三星堆文化时期，原住民的戈基文化并没有得到完整的体现，三星堆文化主要是大、小月氏文化和与羌族融合的文化。我们只能从原住民的僰族再次取得统治地位的杜宇时代来认知戈基文化，这就是杜宇时代的金沙文化。 金沙文化的一个重要的图腾，就是表示部落与国概念的戈基图。这是的戈基概念是指部落或部落国。因为国家概念是形而上的定义，用形而下的物象来表达并设计一个图腾，需要有一个巧妙的构思，语是人们就采用了读音相同的鹤来表示戈音，用太阳来表示基音，于是，一个读音勾纪的戈基图腾就设计出来了。 
金沙文化的戈基图腾
有关戈基人的特征。羌族人对其有较国的歪曲。因为戈基人夷，羌族人就用夷与尾读音相同的原理称各级人是长有小尾巴的人；因戈基人也称僚，就说戈基人长有獠牙；因戈基人与月氏直目人有融合，就说戈基人眼睛突出，其实直目是指月氏（zi）的氏（zi）目，目在此是表达支系即分目，用形而下的方式表达才构思出“凸眼”这一形象。那么戈基人的形象是何模样呢？我们首先看一看彝族人的形象就明白了。身材高大伟岸是彝族人的主要特征；彝族男性的头饰上要绾一个独角，独角就是戈基的象形表达。由于月氏彝胡文化的介入，彝族群体中融入了较多的月氏氏族，造成了“彝族人是外来族群”的误解，关于彝族杀濮的传说，应是小月氏彝胡强占濮夷（原住民的以族）的地盘而杀濮，原住民的彝族与濮族实际都是什勺氏的僰濮族群从服饰、风俗、和文化化都是相同的，他们传承的都是独角的什勺文化。虽然金沙文化的记录已经是地人时代的兜米能文化记录，但它的图腾以及青铜制作的戈基人的粗犷形象都显示出戈基文化的独立性。 金沙文化是以什勺氏僰濮文化为主体的戈基文化，对它的了解有助于我们对彝族文化和濮僚文化的亲缘关系有更深层次的了解。而对于羌族人为何要诋毁原住民的戈基人，我们将在第二课“三星堆文化”中进行介绍。 
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