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文化传统《孔子家语》微学习092 孔子从老子那里听说的“五帝”版本是什么？ 本文授权摘自《孔子家语通解》 作者：杨朝明 编辑导读：文传君 【小编导读】 本篇的主要内容是孔子向季康子解说古代帝王法五行称帝、易服改号。全文可以分为五个部分：第一，孔子向季康子概述五帝；第二，太皞氏始于木的原因；第三，关于五正；第四，帝王改号、易德的主要内容；第五，尧、舜不配五帝的原因。 太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼配五行的“五帝”说法，是与《孔子家语·五帝德》不同的版本，说明春秋时期人们已经对于古代传说进行整理，或由于地域、文化、民族诸多因素的影响，或由于不同的视角，而产生了不同的五帝说法。以孔子之博闻，听到两种五帝说法不足为奇。这个版本的说法，是孔子从老子那里学来的（教下传统），而后面的描述让现代人看起来觉得颇具神话色彩，为什么呢？小编猜想是老子懂得更多的自然内景，懂得天道赋予帝王的特性和使命吧。
【家语原文】 季康子问于孔子曰：“旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？” 孔子曰：“昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行：水、火、金、木、土。分时化育，以成万物，其神谓之五帝。’古之王者，易代而改号，取法五行。五行更王（wàng），终始相生，亦象其义。故其为明王者，而死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。” 【白话通解】 季康子问孔子说：“过去听说过五帝的名称，但不知道它的实际内容，请问什么叫五帝呢？” 孔子说：“以前我听老聃说：‘天有五行，即水、火、金、木、土，它们在不同的季节变化孕育，从而产生万事万物，五行之神就是五帝。’古代的帝王，改换朝代、变更名号，就是以五行为依据的。依五行更换帝王，周而复始，也是按照五行更替的原则。所以那些贤明的帝王，死后配以五行。因此，以木配太皞，以火配炎帝，以土配黄帝，以金配少皞，以水配颛顼。” 【补注】 太皞（hào）：号伏羲氏，传说中的古代帝王。以木德王天下，死后祀于东方，为木德之帝。 炎帝：号烈山氏，又号神农氏，传说中的古代帝王。以火德王天下，死后祀于南方，为火德之帝。 黄帝：号轩辕氏，传说中的古代帝王。以土德王天下，死后托祀为中央之帝。 少皞：又作“少昊”，名挚，号金天氏，传说中的古代帝王。以金德王天下，死配金，为西方金德之帝。 颛顼：黄帝之孙，号高阳氏，传说中的古代帝王。以水德王天下，死后祀于北方，为水德之帝。 【家语原文】 康子曰：“太皞氏其始之木何如？” 孔子曰：“五行用事，先起于木。木东方，万物之初皆出焉。是故王者则之，而首以木德王天下，其次则以所生之行转相承也。” 【白话通解】 季康子问：“为什么太皞氏要从木开始呢？” 孔子说：“五行主事，先从木开始。木象征东方，万物一开始都从这里产生。所以帝王效法它，首先以木德称王于天下，然后以五行相生的顺序，依次转接。” 【家语原文】 康子曰：“吾闻勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正，此五行之主而不乱，称曰帝者，何也？” 孔子曰：“凡五正者，五行之官名。五行佐成上帝，而称五帝。太皞之属配焉，亦云帝，从其号。昔少皞氏之子有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。颛顼氏之子曰黎，为祝融。共工氏之子曰勾龙，为后土。此五者，各以其所能业为官职，生为上公，死为贵神，别称五祀，不得同帝。” 【白话通解】 季康子问：“我听说句芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正，这些五行的执掌者没有混乱，却被称为帝，这是为什么？” 孔子说：“五正是五行的官名。五行辅佐天帝成就大事，所以称为五帝。太皞、炎帝等与五行相配，也称为帝，随五行之称。从前，少皞氏有四个弟弟，分别叫重、该、修、熙，他们擅长于管理金、木和水，于是让重做句芒，让该做蓐收，让修和熙做玄冥。颛顼的儿子黎做了祝融，共工氏的儿子勾龙做了后土。这五个人各以自己所擅长的方面作为官职，活着时为上公，死后尊为贵神，另称为五祀，不能等同于帝。” 【补注】 勾芒：名重，少皞氏之后，佐木德之帝，死后为木官之神。勾，同文本作“句”。下同。 祝融：颛顼帝后，为高辛氏火正，死后为火官之神。《史记·楚世家》说：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。” 蓐（rù）收：名该，有金德，死后托祀为金神。 玄冥：修，死后祀为水神。 后土：勾龙，土官之神。《左传》昭公二十九年：“土正曰后土，共工氏有子曰勾龙为后土。” 共工氏：炎帝后，姜姓。《左传》昭公十七年：“共工氏以水纪，故为水师而水名。”古代神话传说中，共工是一个破坏性很大的人物，他欲发动洪水，以害天下，结果被灭。但种种迹象表明，共工本意是想治水的，只不过方法不得当，反而造成更大的灾难。共，四库本、同文本作“龚”。 勾龙：共工氏之子。《国语·鲁语上》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土。”
【家语原文】 康子曰：“如此之言，帝王改号，于五行之德，各有所统，则其所以相变者，皆主何事？” 孔子曰：“所尚则各从其所王之德次焉。夏后氏以金德王，色尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄；殷人用水德王，色尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白；周人以木德王，色尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用骍。此三代之所以不同。” 康子曰：“唐、虞二帝，其所尚者何色？” 孔子曰：“尧以火德王，色尚黄。舜以土德王，色尚青。” 【白话通解】 季康子问：“按这样说，帝王改换称号，在五行之德中，各有所执掌的一种，那么他们的相互变更，都有什么内容呢？” 孔子说：“他们崇尚的是遵循各自称王所依据的五行之德。夏后氏以金德称王，崇尚黑色，丧葬定在黄昏之时，有战事时车乘用黑马，祭祀用的牲畜也是黑色的；殷人以水德称王，崇尚白色，丧葬定在中午之时，战事时车乘用白马，祭祀用的牲畜也是白色的；周人以木德称王，崇尚红色，丧葬定在日出之时，战事车乘用红色的马，祭祀的牲畜也用红色的。这是夏、商、周三代不同的地方。”季康子问：“唐尧、虞舜二帝，他们崇尚什么颜色？” 孔子说：“尧以火德而王，崇尚黄色。舜以土德而王，崇尚青色。” 【补注】 戎事乘骊：戎事，战事。骊，王肃注：“黑马也。” 翰：王肃注：“翰，白色马。” 騵（yuán）：王肃注：“騵，马白腹。” 骍：王肃注：“骍，赤色也。” 【家语原文】 康子曰：“陶唐、有虞、夏后、殷、周独不配五帝，意者德不及上古耶？将有限乎？” 孔子曰：“古之平治水土，及播殖百谷者众矣，唯勾龙氏兼食于社，而弃为稷神，易代奉之，无敢益者，明不可与等。故自太皞以降，逮于颛顼，其应五行而王，数非徒五，而配五帝，是其德不可以多也。” 【白话通解】 季康子问：“陶唐、有虞、夏后、殷、周独不与五帝相配，是否意味他们赶不上上古的帝王？德行也有限吗？” 孔子说：“古时候平治水土和播种百谷的人多了，只有勾龙氏配享于社，弃为稷神，历代都予以供奉，不敢有增加的，表明余者无法与二人对等。从太皞以来，直到颛顼，顺应五行而称王的数目不止五个，而只有他们与五帝相配，是因为他们的德行到了无可复加的地步。” 【补注】 陶唐：指尧。尧初居于陶，后封于唐，所以又称陶唐。 有虞：有虞氏，指舜。 弃：后稷，名弃，周始祖。《史记·周本纪》说他“好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉”。 |
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