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李仁贵风水证穴十法 证穴之法，盖言真龙结穴必有佐证。所谓佐证者，前面朝案有情，明堂端正，水聚天心；左右龙虎相抱，后有鬼乐撑靠；穴下毡铺唇正，四方十道周全；界水分合明白，消纳屈曲有情。故点穴之时，能以此数者为标准，方可得其要领，寻得真穴。 （一） 朝案证穴。站在确定穴位的位置上： （1）看对面案山是否符合高不过眉，低不过胸的距离； （2）取近案为准； （3）案山是否有情； （4）朝案要端正秀美，朝山要比案山远而步步高起。 穴前之山高而远者为朝，近而小者为案。以朝案之高低定结穴之高下，以朝案之左右定结穴之左右，谓之朝案证穴。《撼龙经》云：“真龙藏脉穴难寻，惟有朝山识天心。朝若高时高处下，朝若低时低处扦。”《地理指南》云：“古人一语值千金，高欲齐眉低应心。”《圆机歌》言：“秀应在左穴居左，秀应在右用右奇。”皆说明定穴之法。故朝山高，穴宜高处寻；朝山低，穴宜低处扦；朝山近，忌凌压之势，穴必上聚，宜寻天穴；朝山远，则气宜散，穴之必融结于低处，或就堂气，或就下砂，宜寻地穴。秀应之砂在左，则穴宜向左；秀应之砂在右，则穴宜向右。 然而又有远近之别，其外洋远朝之山，虽秀丽挺拔，只要前面有，不必拘于登对，登对合法，固为全美，若只贪外洋远秀，而坐失穴场之气脉，则得不偿失，反招灾咎。故朝山证穴，必以近案有情为主，远应之峰次之。古贤云：“外洋千重，不若就近一案。”所谓有情，求之水城必美，求之向家必利，求之后乐必对，求之四势无缺。宁可取近案，不可贪远峰，外秀千重，不如近弓一案。 李仁贵云： 朝案证穴不用愁，近山为案远为朝。 朝前无案真气散，举案观朝步步高。 （二）明堂证穴法。站在确定穴位的位置上： （1）分清小明堂、中明堂、大明堂； （2）分清内明堂、外明堂； （3）明堂要求圓、方、橫、抱、長、平、廣、豐、進、周、靈、異； （4）偏斜、倒侧、倾泻则不取。 对明堂的要求，必须完整、开朗、窝钳、洁净、团聚，若明堂皇不正，不聚而倾泻，则真气不融结，纵有美穴亦湎弃置。小明堂：于圆晕下最为紧要，要平正，可容人侧卧，则真穴居此，不可左右上下，如误扦则为凶穴。中明堂：在龙虎里，立穴要使其交会否则失纳顺畅之机。大明堂："在案山内，立穴要向融聚处为真，否则立穴不真。 杨公云：“立穴欲得明堂正。”又云：“真气聚处看明堂。”龙虎内为小明堂，案山内为中明堂，案山外朝山内是外明堂。明堂端正、平缓、不偏斜，则明堂内必真气融融；若倒侧、倾泻，则真气不聚。 《明堂经》云：“斜巧正拙难可，优劣有情于我，是为真穴。”是皆明堂证穴之说也。小明堂宜紧凑，太空旷则气散；中明堂和外明堂则宜宽敞，宽敞则气势宏大，所谓“明堂可容千军万马”即指此。 李仁贵云： 明堂证穴要方圆，端正平缓不偏斜。 倒侧倾泻真气走。宽敞适中最为宜。 （三）水势证穴法。站在确定穴位的位置上： （1）看水势大小，水大取上亭，水中取中亭，水小取下亭； （2）看水曲抱湾环为吉，反弓冲射、直来直去为凶； （3）看水交汇溶聚有情为上。 山属阴，水属阳，砂交水会真气才能融结，所以"得水为上"，杨公说"未看山先看水，凡有真龙和正穴，必有潮源水合聚，山随水走曲抱湾湾，有穴分明在此间"。所以我们登山点穴一定要看水势，如水聚于左堂，或水城弓抱在左边，则穴一定在左边，若水势聚右堂，或水城弓抱右边，那穴位一定在右边。若正中水潮，或正中溶注，或正中水城围抱有情，则穴位居中，若潮源远，明堂宽，穴宜高，或元辰长，局势顺，则穴宜低，此是水势走穴之大法。 元机云：平洋无气脉之可观，定穴有水神有证佐。 归厚録云：地血为水，地骨为石，葬山依石，葬地依血。 天元歌云：山是真阳神在骨，地是纯阴精在血，山常葬骨不离肉，地惟葬肉不离血 。 玉髓经云：龙穴逢水穴方上，无水拦住去不穷。 吴天洪云：上无分水，来脉不真；下无合水，气散不聚。 金针碎言云：凡相龙者，先相其有水无水，然此水不在大体上相，在出脉伏断处，相此处若有曲动泡浪，则为有水，前去必结真穴，无水则不结作。盖水者，天一之生气也。一点元气，为男子之精，非合女之血，则精不裹，何以成胎？故天二生壬水，必得癸以成之，盖一得五而成，六五者蓄精血之躯，即胎元也，审此则左旋右转，二气分，五行布，生旺休囚，从此而出。 水诀云：龙穴不真水法好，代代人财亦不贫。 天宝经云：凡认脉情看住绝，水若行时龙不歇。歇时当有小明堂,气止水交方是穴。后面要令气可来,前头要使水可泄。若还凿脑而凿胸,凑急伤龙非融结。 水龙经云：回龙之水穴居湾，为官不等闲。 古云：水不上堂休点穴，下砂不转莫寻龙。 左衿师云：龙穴之美恶从水，犹女人之贵贱从夫。故砂虽吉而水凶,从生百恶;穴虽凶而水吉,尚集诸祥。 刘青田云：平洋之法，先取大水，后取小水。先大水，则知干龙所锺，可以明大势，取大局；后小水，则知真气所聚，可以决定所取真穴，不明大势，则地之大小不分，不知定所，则穴之真假罔决。 郝镕量云：穴水有三：虾须蟹眼，金鱼是也。证四象之毬，曰微茫虾须，水证脉窟之檐，曰一滴蟹眼，水证息突之檐，曰两股金鱼水。 水法论云：结穴之处，必有金鱼蟹眼虾须水，方的。凡鱼食水，皆自口入。从两腮旁出，惟金鱼食水从两边腮入，而自口出，故曰金鱼。此会于穴前合衿水也，立穴处渑路小水，取以为名。何以为蟹眼？诸物之眼，多促闭而不露，惟蟹眼宽宏显露，阳日左行，阴日右行，左行则左眼明，穴居左，右行则右眼明，穴居右，看左右生死穴法，正所谓螃蟹眼双理两股是也，其穴贵窝藏；砂重重叠弯抱有情，则穴不寒。平洋见出唇如蟹脐，有小水如蟹眼之流下，外有微高之砂如蟹钳，而水则左明右暗，或左暗右明，则真穴见矣。夫须不曰龙虎二须，而独曰虾须者何也？诸物之须出于唇，惟虾须出自颈项，向前抱顾其首而行，一长一短。凡取食，则长须先取，递过短须，方送入口，故穴悬乳者，则有此长短二股小水，有此长短两条小砂抱穴，必一长一短，则砂乃得力，而水乃得食也。若两砂相门，反为不吉。非真须也。 郁离子云：就前扦者，悒前水之秀，就后扦者，喜后水之湾。水常来往之地，通则旺，塞则寒。水法固有自然，气运亦能迁改。 平洋水法云：平洋以得水为先，而得水亦自有法，以远水为得水者固非；而以近水为得水者亦非；以逆水为得水者固非，而以顺水为得水者尤非，以近大水为得水者固非，而以近小水为得水者亦非，此皆非得水者也。毕竟何者乃为得水，近水者要有余气，否则割脚矣；远水者明堂要低，否则气散矣；近大水者穴宜退后，否则荡胸矣，近小水者，穴宜点出，否则水不见矣；逆水者要有近案，否则直冲矣，顺水者要有交牙，否则雌雄不交矣，故逆水当朝欲其之立转折，而直箭如射者非也，横水过堂，欲其环抱，如带而来，直如弦者非也，大水奔逐向前，不汇聚者非也，小水圩融如索，不缠绕者非也。 刘诚意云：论龙法者内有同干异枝，论水法者，内有同湾异穴。 默公云：水长则气缓，穴在源头动处；水短则气微，穴在腹中旺里。 紫囊书云：大龙形势甚强，及到尽处，无穴可下，必于未尽之间结为天湖之穴。虽在龙行之时,而必有注脉之水,四时不竭，此即真气融结，宜于此寻穴，其水注以后,去者或復起为案，或低伏潜去为官曜，皆至贵之地也。 平洋诀云：平洋只把水为龙，水绕弯环是穴中，不比高山寻石脉，岂如田阜觅高踪，最嫌水阔元阳散，更怕泥填气不通，小小浜河长又曲，分枝插抱是珠宫。 堪舆经云：一水之流，曲处可求；二水之流，合处可觅；四水之聚,公侯所出;众水之会,立郡扦州。 管见云：北平山胜于水，当偏于就气；南平水胜于山，当偏就于水。然扦穴之法，办须察其微起之顶；审微薄之面，而旁有微低之水痕，水外有微高之钳局，则就气之穴可得矣，求其两水将合之中，认其一水弯抱之内，较高低于尺寸，验卧形于五星，则就水之穴可得矣。 陈道荣云：平地之龙，大片而来，阔处为放，狭处为收，故气至浜头而独厚，每见名墓吊著浜头之气，分别阴阳，犹山龙之重入首也，时师只以实地平衍处为龙，来气不清，往往有阴阳败杂之病。 燕贻堂云：平阳中或高地起脊而来，或墩阜磊落而至，此等龙不须吊浜，平中突，水中屿，又无浜可吊，故时师多昧其法耳。若老阳地回，不露脊脉，只有少阴之地，阔大蛮皮，则吊浜头之气最验。 司马大士云：两水夹流顺下，势如波浪之行，得到水交砂会之处，龙穴可定。又云：随龙之水东流，而穴前小水亦东流，则名顺局。而穴前小水西流，则为逆局。 雪巷师云：水曲停聚处，便以穴向就之。水聚左穴在左，水聚右穴在右，聚中穴在中，水源长穴宜裹，水势顺穴宜低。 临流赋云：宜搜求于四水交会之乡，要远避，夹两流分泄之所，地小而水紧者，穴于动处。坪圹而水遥者,扦于高支。 水龙经云：飞龙之水腹中求，子孙去拜凤池头。屈曲之龙，首尾朝迎，腹中作穴，对拜功臣。 平洋串云：大水洋朝，世人所喜，不知有浮案者，可迎。有盖砂者可迎。闪受者可迎，深受者可迎，非此数者，而直水冲怀，无不败绝。又云：水法之地，有前冲后冲者，有前劫后劫者, 有前冲前劫者，有后冲后劫者，有前冲后劫者，有后冲前劫者，合此式者，高贵之局，时术见之反骇。所以风吹水劫之妙谛，知者鲜也。 醒心篇云：第一莫下大水际，虽有弯环气不聚，另须小水界其身，一派汪洋方歇聚；第二莫下众水门，人言诸水聚天心，数道分流脉涣散，风飘产荡绝儿孙；第三莫下湖水角，水来水去清如削。 原真云：平洋龙，必有两浜束气，如半边正，半边斜，必是伪龙。若双浜有一大一小，谓之阴阳分就，是真龙结也；如两浜正对，名为关煞伪龙也。 李仁贵云： 水势证穴三亭分，大上中中小下亭。 水势聚堂而溶注，围抱湾环必有情。 （四）乐山证穴法。站在确定穴位的位置上： （1）看穴星后面的山，是否是石山，见到石山为乐山； （2）看乐山的大小高低，过于高大为欺穴，过于矮小为无力； （3）看乐山的星体形状是否有灵性； （4）对正乐山的星体正定下穴，乐高穴高，乐低穴低，乐左穴左，乐右穴右。 所谓乐山，就是穴星后面左右的山，他起着挡风的作用，所以有无乐山则穴真不真的说法，如果贴穴的乐山，成星体，如屏、如帐、如华盖、三合、玉枕、帘幕、覆钟、顿鼓等形状者，穴是非常贵的，但是乐山不能太高大雄耸，有欺压之势，嵯峨可怕之感，有此，当避开立穴，要切记，犯之必主凶败。枕乐山之法如下；乐山在左，则穴在左。乐山右，则穴居右。乐山在中，穴居中。如左右俱枕乐山。可能结双穴，或结一穴居中，乐山近则依近，短则取长，少则枕多，以乐而推，一定不易。如果乐山高大压穴，就左山压穴，则穴居右，右山压穴，则穴居左，前山压穴，则穴归后，后山压穴，则穴居前，四周山背均平，穴居中心。 李仁贵云： 乐山证穴穴后观，星体形状看石山。 高低左右山中正，仔细寻得真穴还。 （五）鬼星证穴法。站在确定穴位的位置上： （1）看到穴星后面独立的大石头，就叫鬼； （2）横龙入穴必有鬼，无鬼不成穴； （3）鬼不可太长； （4）鬼高穴高，鬼低穴低，鬼左穴左，鬼右穴右。 其实鬼星和乐山的区别，在形态上区别鬼星尖些，乐山园些,都是穴星后面左右，与乐山相互对照，显映。横落偏斜之穴，穴后一定要有鬼星，直来撞背结穴的，不必要论鬼，以鬼证穴的法则如下：鬼在此止，穴在此住，鬼在此生，穴在彼处。立穴不能有误差，否则鬼夺去气，穴不能收，则为失穴。主败祸立至，所以鬼高，穴也高，鬼低穴也低，鬼出左，穴居左，鬼在右，穴居右，鬼不可太长，太长，则夺我之真气。 李仁贵云： 鬼星证穴石鬼真，横龙入穴必先寻。 石鬼高低穴随变，前后左右亦同根。 （六）龙虎证穴法。站在确定穴位的位置上： （1）左右两边的山叫龙虎； （2）无龙水绕为龙，无虎水绕为虎。 （3）看龙虎的强弱，龙强有情穴从龙，虎强有情从虎； （4）龙虎山高，穴亦高。龙虎山低，穴亦低； （5）左单提穴亦左，右单提穴亦右。 是讲龙虎的护从，曲手之好坏。强弱与美恶，龙强从龙，虎强从虎，这是定穴之大法；还有龙山逆水，则穴依龙，虎山逆水则穴依虎，左单提，则穴挨左，右单提则穴右，龙虎山高，穴亦高。龙虎山低，穴亦低，龙山有情，穴在左，虎山有情，穴在右。龙虎皆有情，不高不低，穴居中，龙山欺穴避其龙而依虎，虎山欺穴避其虎而依龙，龙山先到，则收龙，虎山先到，则收虎，无龙要水绕左宫，无虎要水绕右畔。 李仁贵云： 龙虎证穴看护从，穴随龙虎高低同。 左亦有情穴在左，右情居右中亦中。 （七）缠护证穴法。站在确定穴位的位置上： （1）看有不有护山和送山； （2）看护山和送山是否有情； （3）看主山和仆山不远不近，不分不离； （4）送短穴在内，送长穴在尽，送偏穴偏，送尽穴止。 缠护比喻贵人和侍卫的关系，既然是侍卫，就不可随便离开主人，也不敢近迫主人之身，所以守护在此。穴也在此。立缠在此，其穴在此，实质上是指护送之砂，多少和有情，无情，护送之砂多且弯抱有情，送短，穴在内，送长，穴在尽，送偏，穴亦偏，送尽穴即止。 李仁贵云： 缠护证穴主仆分，贵人侍卫要有情。 迎前送后有守护，见缠之处穴居真。 （八）唇毯证穴法。站在确定穴位的位置上： （1）看来龙和坐山是否阴中生阳； （2）看金形如龟形山是否有鳖裙； （3）看骨中是否有肉； （4）看余气是否吐露唇毯。 唇毯象人的嘴唇，是穴下余气发露的特征，大的叫毯，小的叫唇，如果真龙结穴，一定有余气吐露而为唇毯，故毯在此铺，穴在此住，唇在此吐，穴在此定，是天造地设，自然的现象，无此，不是真结穴也，特别是横龙结穴，必须有此特征，不可忽视。杨公说： 贵龙落处行毯唇，毡唇之龙富贵局。 问君毯唇如何分？穴下有坪如鳖裙。 譬如贵人有拜席，又如僧道毯具伸。 真到到穴有实唇，便是假龙也富足。 李仁贵云： 唇毯证穴象嘴唇，毯铺有坪如鳖裙。 大毯小唇天地造，余气吐露真穴成。 （九）天心证穴法。站在确定穴位的位置上： （1）看四周星峰是否有空缺； （2）看穴星周围是否堂正； （3）以四周星峰远近距离取十道中心； （4）前后照山，左右对应拱护为上。 即是以穴位为中心，配合前、后、左、右四周之星峰，有情与否，天心十道的穴法则是前有照山，后有盖山，左右有夹峰而且对应，拱护，不可有一位空缺，否则，不是天心十道，就是以此来证穴，点穴时一定要详细审视，不得偏脱，即是夹耳峰，不可脱前，不可脱后，前后照山，不可偏左、偏右。 李仁贵云： 天心证穴定中心，前后左右四周均。 拱护夾脱无空缺，不偏不倚穴为真。 （十）分合证穴法。站在确定穴位的位置上： （1）有否八字水分流； （2）大八字内又有小八字水； （3）要上分下合； （4）要阴阳交度。 两旁还要有虾须水，金鱼腮水分流，交到穴位下方合口，流去方为真穴，这叫阴阳交度。上有分下无合，则是阴阳不交穴是假穴，上分下合，三分三合是分合证穴之秘要。 李仁贵云： 分合证穴看水行，上分下合八字形。 水到穴下方锁口，阴阳交度最为真。 祝福您的电话： 一三八 一生发 |
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