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网友阿梁对无为灸兴趣浓厚，长期实践。她有个朋友是科班出身，被她灸过后，又读了阅素灵先生的文章，生怕自己被阿梁的灸法给“泻”了，毕竟阅先生说：
可能阅先生身边的案例，是以泻法为主吧。所以她话也说得绝对了些，特别对于艾灸票友，这话的威慑力之大，能直接让人每次灸神阙都战战兢兢，有的朋友就干脆不灸神阙的。 我好奇心很重，特别想知道，这艾灸的补泻到底是怎么回事？特别是我学的无为灸，有没有补泻？如果有，是怎么补的，怎么泻的？ 艾灸的补泻问题，在《内经》里讲得很清楚。《灵枢·背腧》：
这话说的意思很明白，艾灸的补法，就是艾绒放在皮肤上自己烧，而泻法，是要吹的，让艾绒烧得很快。烧得慢，感觉温温的；烧得快，烫，甚至会有灼痛感。 需要特别注意的是，《内经》时是没有艾条的。艾条的广泛使用，是最近一百年左右的事。我们使用艾条施灸时，如何模拟直接灸的补泻呢？我们参考一下范长伟老师的扶阳灸法。在扶阳灸里，艾条施灸的补泻是通过手法来实现的。范长伟老师说：
说到根子上，温和灸偏补，而灼痛偏泻。 话到此处，艾灸的补泻比较清楚了，普通人自己拿艾条试，不懂什么是灸感，只会盯着某个穴位，灼得通红，又烫，确实可以说是泻法。而像扶阳灸的灸师，在施灸时，通过配穴和适当的手法，将艾热打入体内，激发经气，产生传热、扩热等灸感。在最理想的情况下，这位施灸的灸师，应该是能精准地把握被灸者何处该补，何处该泻，同时配以适当到位的手法，快速调节被灸者的身体，归于平和。而一旦施术者水平不够，或是选穴不精，或是手法不到位，该补而泻，该泻而补，反倒是在扰乱被灸者的身体，起了反作用。扶阳灸，相对而言，不是那么好掌握的。 我们再看看无为灸的施灸过程。无为灸首先考虑的是能不能灸，这个得看有没有灸感。我们说，灸处不烫，即有灸感；也就是说，偏泻法的灼烧，无为灸认为这就没有灸感，是在烤肉，直接排除在外。必须理解清楚的是，无为灸中，灸感的发生，是人体主动吸收艾热才发生的。特别强调是主动，意味着被灸者的神在调节，指挥身体去吸收艾热。有人问发烧能不能灸？我们在大椎附近探查到有灸感的点，说明身体的神还在，还能指挥身体把艾热吸进去，那就可以放心大胆地灸，而且灸够量就能够退烧。那拉肚子能不能灸？我们在肚脐附近找到有灸感的点，一样的道理，可以灸，大胆灸。为什么？被灸者身体的神，比我们懂他的身体，我们要相信他的神，会照顾好他的形的。 你要是死拽着“灸处不烫，即有灸感”，非说无为灸只有补法，没有泻法，我也不想跟你饶舌。但是说句不谦虚的话，执着于补泻这种分别法时，是很难领悟到无为灸的精髓的。无为灸的理念，已经超过了人为的补泻，是直接调被灸者的神。被灸者的神回来了，何处该补，何处该泻，自然而然就起各种各样的反应。譬如脾胃不足之人，灸过足三里，胃口变好，可以说是补了脾胃。而肠胃有积食之人，灸过足三里，却一泻千里，随后身体轻快，又可以说是泻了邪实。其中奥妙，只在于被灸者之神恢复对形的调节，灸师其实全然无为。 无为而无不为，无为灸灸够量时，也能将被灸者的身体调到平和之态。《内经》上说“以平为期”，“平人者，不病也”，孟子说“先圣后圣，其揆一也”，在调理被灸者的身体归于平和之态，这个大原则上，灸法高手的理念是一致的。 而从普及角度考虑，无为灸的优势还在于，在排除艾灸禁忌症后，使用无为灸是不存在方法不当的。因为无为灸行者，是无我的，是否可灸、灸何处，全听被灸者的身体。被灸者的肚脐主动吸热，有灸感，可以放心大胆灸；被灸者正在发烧，大椎处主动吸热，有灸感，同样可以放心大胆灸。施灸者的主要作用，在于提供稳定的艾热，让身体稳定地吸热。无为灸师的水平高低，主要在于谁更稳，能提供更为稳定的艾热：身体吸得快，就提供得多，吸得慢，就提供得少。各种差别非常微妙，可能只是艾条高度和角度的微调，需要反复实践才能做到。普通人用了无为灸，可能在稳定度上打点折扣，但同样是非常安全可靠的灸法。 总结一下，无为灸是调神的灸法，超越了补泻之分别。在灸感自然发生时，施加无为灸，不存在被“泻”掉水火二气的情况。灸量充足时，正气驱邪外出，会出现排病反应，这不是元气被“泻”的结果，而是身体恢复的表现。 |
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