四、对向愈转归及传变的认识看扶正固本的必要性《伤寒论》认为，阳气来复为向愈之佳象；23、94、109、116、192、245、361等条。如94条：“太阳病未解，脉阴阳俱停，必先振栗汗出而解……”此一时正气之虚，正邪交争，气血被阻，经脉不利，当正气来复则振栗汗出而解。 阳气不回，阳气衰竭，为预后不良，283、296、298、325、346等条。正如296条：“少阴病，吐利，躁烦四逆者，死。”即是阴寒独盛，虚阳欲脱危候。传变与否，是由正气的强弱所决定。如第5条：“伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也。”正盛邪不内传，正气不支即内传入里的如269条：“伤寒六七日，无大热其人躁烦者，此为阳去入阴故也。”由比可见正气的重要。 五、全书宗旨在保胃气、存津液、和营卫仲景首创八法：汗、吐、下、和、温、清、消、补；用以扶正祛邪或祛邪扶正，这在论中得到了广泛的运用。不论祛邪还是扶正总以扶助阳气，保存津液，固护胃气，调和营卫卫宗旨。以阳明清泻为例：白虎清热之中寓有育阴之药，承气急下是为了存阴。在太阳以益气回阳为重，阳明以保津液为首。仲景护胃气思想禀承了《内经》：“人以胃气为本，”“纳谷者昌，绝谷者亡，”“有胃气则生，无胃气则死”的经旨。由于脾胃是气血生化之源，所以誉脾胃为后天之本，足证仲景扶正固本思想是源流深远的。 小结仲景在长期的医疗实践中，在古代天人相应的观点下，以人的整体观出发，经过深入细致的观察，对疾病的正邪斗争，进行了广泛的研究，创立了系统地理法方药的辩证论治规律。其中标本邪正的概念，阐发的详尽透彻，对祛邪，仅仅是手段，而对固本才是治疗的目的，这种扶正固本的思想对后世中医的发展起了深远的影响。
|
|
|
