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大智度论集注（796）——大小乘罪业观 我的观点 三十三类菩萨涉及一个三业不净的问题，这就牵扯出来大小乘不同的罪业观念。 大智度论原文 “菩萨往生胜处”释义 B释菩萨三业不净 a舍利弗启问 【经】舍利弗白佛言：世尊，云何菩萨身业不净、口业不净、意业不净。 【论】问曰：舍利弗智慧第一，何以故不识身、口、意恶业？ 答曰：舍利弗于声闻法中则知，菩萨事异故不知。如说若菩萨生声闻、辟支佛心，是为菩萨破戒。[1]以是故舍利弗疑，不知何者是菩萨罪、非罪。 复次，舍利弗。知身三不善道，口四不善道，意三不善道，是为身口意罪。此中佛答：若菩萨取身口意相，是则为菩萨身口意罪。如是等因缘故，舍利弗问。 b释菩萨三业不净 【经】佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨作是念：是身、是口、是意，如是取相作缘。舍利弗。是名菩萨身口意罪。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得身、不得口、不得意。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若得身、得口、得意；用是得身口意故，能生悭心、犯戒心、瞋心、懈怠心、乱心、痴心。当知是菩萨行六波罗蜜时，不能除身口意麁业。 【论】释曰：佛示舍利弗：法空中菩萨，不见是三业，是为无罪；若见是三业，是为罪。 b1大小乘罪业观 声闻法中十不善道，是为罪业；摩诃衍中，见有身、口、意所作是为罪。所以者何？有作、有见，作者、见者皆是虚诳故。 b2麁人麁罪细人细罪 麁人则麁罪，细人则细罪。 如离欲界[2]时，五欲、五盖为恶罪，初禅摄善觉观，为无罪；离初禅入二禅时，觉观为罪，二禅所摄义憙，为无罪；乃至非有想非无想处，亦如是。 入诸法实相中，一切诸观、诸见、诸法皆名为罪。 b3小乘人大乘人的差异 小乘人畏三恶道故，以十不善业为罪；大乘人以一切能生着心取相法，与三解脱门相违者名为罪。 以是事异，故名为大乘。若见有是三业，虽不起恶，亦不名牢固；不见是身口意是三业根本，是为牢固。是菩萨法空故，不见是三事；用是三事，起悭贪相、犯戒相、瞋[3]相、懈怠相、散乱相、愚痴相。因无故果亦无，如无树则无荫。若能如是观者，则能除身口意麁业。 b4罪业与麁业 问曰：先说罪业，今何以故言麁业？ 答曰：麁业、罪业无异，罪即是麁，不名为细。 复次，声闻人以身、口不善业名为麁，意不善业名为细。瞋恚、邪见等诸结使，名为麁罪，爱、慢等结使，名为细罪。三恶觉：所谓欲觉、瞋觉、恼觉名为麁；亲里觉、国土觉、不死觉、名为细。[4]但善觉名为微细，于摩诃衍中尽皆为麁，以是故此说麁罪。 C除三种粗业 【经】舍利弗白佛言：“世尊。菩萨摩诃萨，云何除身口意麁业？”佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨，不得身，不得口，不得意，如是菩萨摩诃萨，能除身口意麁业。复次，舍利弗。菩萨摩诃萨，从初发意行十善道，不生声闻心，不生辟支佛心，如是菩萨摩诃萨能，除身口意麁业。” 【论】 a粗业、细业的区别 问曰：何等身、口、意细业，与相违者为麁？ 答曰：如前所说者是。 复次，凡夫人业，于声闻业为麁：声闻业于大乘为麁。 复次，垢业为麁，非垢业为细；能生苦受因缘业为麁，不生苦受因缘业为细；有觉有观业为麁，无觉无观业为细。 复次，见我乃至知者、见者为麁；若不见我乃至知者、见者，但见三业处，五众、十二入、十八界为细。 复次，有所见者名为麁，无所见者名为细。 b除三种粗业的修法 以是故，佛告舍利弗：“若菩萨不得身口意，是时则除三麁业。” 复次，初发意住毕竟空中，一切法不可得，而常行十善道，不起声闻、辟支佛心。以不取相心，一切诸善根，皆回向阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨，除身口意麁业罪，名为清净。
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