|
大智度论 白话译（第二册34）
第二册卷21-卷40
卷第三十二 释初品中 四缘义
问道人译 【经】“欲知诸法如、法性、实际，当学般若波罗蜜！舍利弗，菩萨摩诃萨应如是住般若波罗蜜！” 【论】诸法如，有二种：一者、各各相，二者、实相。各各相者，如地坚相、水湿相、火热相、风动相，如是等分别诸法，各自有相。实相者，于各各相中分别，求实不可得，不可破，无诸过失。 (【论】一切法如，有二种：一、各各相，二、实相。各各相指，如地坚相、水湿相、火热相、风动相，象这样等分别一切法，各自有相。实相指，在各各相中分别，求实不可得，不可破，无一切过失。） 如自相空中说：地若实是坚相者，何以故胶、蜡等与火会时，舍其自性？有神通人，入地如水。又分散木石，则失坚相。又破地以为微尘，以方破尘，终归于空，亦失坚相。如是推求地相则不可得，若不可得，其实皆空，空则是地之实相。 （如自相空中说：地如果实是坚相，为什么胶、蜡等与火会时，舍去他们的自性？有神通的人，入地如水。又分散木石，就失坚相。又破地成为微尘，用这个方法破尘，终归于空，也失坚相。象这样推求地相就不可得，如果不可得，他们的真实面目都是空，空就是地的真实相状。） 一切别相，皆亦如是。是名为如。法性者，如前说各各法空，空有差品，是为如；同为一空，是为法性。是法性亦有二种：一者、用无著心分别诸法，各自有性；二者、名无量法，所谓诸法实相。 （一切别相，也都是这样。这称为如。法性的意思是，如前面说的各各法空，空有不同，这是如；同是一空，这是法性。这法性也有二种：一、用无著心分别一切法，各自有性；二、名无量法，所谓一切法实相。) 如持心经说：法性无量，声闻人虽得法性，以智有量故，不能无量说。如人虽到大海，以器小故，不能取无量水，是为法性。 (如持心经说的：法性无量，声闻人虽得法性，因为智有量，不能说无量。如人虽到大海，因为器小，不能取无量的水，这是法性。） 实际者，以法性为实证，故为际。又如阿罗汉，名为住于实际。 （实际的意思是，把法性作为实证，所以称为际。又如阿罗汉，称为住于实际。） 问曰：如、法性、实际，是三事为一、为异？若一，云何说三？若三，今应当分别说！ （问：如、法性、实际，这三事是同、是不同？如果相同，为何说三个名字？如果是三件事，现在应当分别说！） 答曰：是三皆是诸法实相异名。所以者何？凡夫无智，于一切法作邪观，所谓常、乐、净、实、我等。佛弟子如法本相观，是时不见常，是名无常；不见乐，是名苦；不见净，是名不净；不见实，是名空；不见我，是名无我。 （答：这三种都是一切法实相的异名。为什么？凡夫没有智慧，对于一切法作邪观，所谓常、乐、净、实、我等。佛弟子如法的本相去观察，这时不见常，这时名无常；不见乐，这名为苦；不见净，这名不净；不见实，这名空；不见我，这名无我。） 若不见常而见无常者，是则妄见，见苦、空、无我、不净亦如是，是名为如。如者，如本，无能败坏。以是故，佛说三法为法印，所谓一切有为法无常印、一切法无我印、涅槃寂灭印。 （如果不见常而见无常的人，这就是妄见，见苦、空、无我、不净也是这样，这称为如。如的意思是，如本，没有能败坏的。所以，佛说三法为法印，所谓一切有为法无常印、一切法无我印、涅槃寂灭印。） 问曰：是三法印，般若波罗蜜中，悉皆破坏。如佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨观色常，不行般若波罗蜜；观色无常，不行般若波罗蜜。苦、乐，我、无我，寂灭、非寂灭，亦如是。”如是云何名法印？ （问：这三法印，在般若波罗蜜中，全部都破坏。如佛告须菩提：“如果菩萨摩诃萨观色常，不行般若波罗蜜；观色无常，不行般若波罗蜜。苦、乐，我、无我，寂灭、非寂灭，也是这样。”象这样如何名法印？） 答曰：二经皆是佛说，如般若波罗蜜经中，了了说诸法实相。有人著常颠倒，故舍常见，不著无常相，是名法印；非谓舍常著无常者，以为法印。我乃至寂灭亦如是。般若波罗蜜中，破著无常等见，非谓破不受不著。 （答：二经都是佛说，如般若波罗蜜经中，清清楚楚的说一切法实相。有人著常颠倒，所以舍常见，不著无常相，这名法印；不是说舍常著无常的情况，把这作为法印。我乃至寂灭也是这样。般若波罗蜜中，破著无常等见，不是说破不受不著。） 得是诸法如已，则入法性中，灭诸观，不生异信，性自尔故。譬如小儿见水中月，入水求之，不得便愁。智者语言：“性自尔，莫生忧恼！”善入法性，是为实际。 （得这些法‘如’已后，就入法性中，灭各种观，不生异信，因为性自然是那样。譬如小儿见水中月，入水求月，得不到月便愁。智慧的人告诉他说：“（水中的月）性自然是那样，不要生忧恼！”善入法性，这样是实际。） 问曰：声闻法中，何以不说是如、法性、实际，而摩诃衍法中处处说？ （问：声闻法中，为什么不说此如、法性、实际，而大乘法中处处说？） 答曰：声闻法中亦有说处，但少耳！如杂阿含中说，有一比丘问佛：“十二因缘法，为是佛作，为是余人作？” （答：声闻法中也有说的地方，只是少罢啦！如杂阿含中说，有一比丘问佛：“十二因缘法，为是佛作，为是其他的人作？”） 佛告比丘：“我不作十二因缘，亦非余人作。有佛无佛，诸法如、法相、法位常有，所谓是事有故是事有，是事生故是事生。如无明因缘故诸行，诸行因缘故识，乃至老死因缘故有忧悲苦恼。 （佛告诉比丘：“我不作十二因缘，也不是其他的人作的。有佛无佛，一切法如、法相、法位常有，所说的因为此事有所以这事才有，此事生所以这事才生。如无明的因缘所以有一切行，各种行的因缘所以有识，乃至老死的因缘所以有忧悲苦恼。） 是事无故是事无，是事灭故是事灭。如无明灭故诸行灭，诸行灭故识灭，乃至老死灭故忧悲苦恼灭。如是生灭法，有佛无佛常尔。”是处说如。 （此事无所以这事才无，此事灭所以这事才灭。如无明灭所以一切行灭，一切行灭所以识灭，乃至老死灭所以忧悲苦恼灭。象这些生灭法，有佛无佛常是那样。”这个地方说如。） 如杂阿含舍利弗师子吼经中说：佛问舍利弗一句义，三问三不能答。佛少开示舍利弗已，入于静室。舍利弗集诸比丘，语诸比丘言：“佛未示我事端，未即能答，今我于此法，七日七夜，演说其事而不穷尽。” （如杂阿含舍利弗师子吼经中说：佛问舍利弗一句义，三问三不能答。佛少开示舍利弗后，入于静室。舍利弗集众比丘，告诉众比丘说：“佛没有给我显示事情的端倪，没能立即回答，现在我对于此法，七日七夜演说而说不尽。”） 复有一比丘白佛：“佛入静室后，舍利弗作师子吼而自赞叹！” （又有一比丘告诉佛：“佛入静室后，舍利弗作师子吼而自赞叹！”） 佛语比丘：“舍利弗语实不虚。所以者何？舍利弗善通达法性故。”声闻法中，观诸法生灭相，是为如；灭一切诸观，得诸法实相，是处说法性。 （佛告诉比丘：“舍利弗说的真实不虚。为什么？因为舍利弗善通达法性。”声闻法中，观一切法的生灭相，这是如；灭一切观，得一切法实相，这里说法性。） 问曰：是处但说如、法性，何处复说实际？ （问：这里但说如、法性，何处又说实际？） 答曰：此二事，有因缘起故说；实际无因缘，故不说实际。 （答：此二事，有因缘起所以说；实际无因缘，所以不说实际。） 问曰：实际即是涅槃，为涅槃故佛说十二部经，云何言无因缘？ （问：实际即是涅槃，为了涅槃所以佛说十二部经，为什么说没有因缘？） 答曰：涅槃种种名字说，或名为离，或名为妙，或名为出；如是等则为说实际，但不说名字，故言无因缘。 （答：涅槃有种种名字，或名为离，或名为妙，或名为出；象这样等就是说实际，但不说名字，所以说没有因缘。） 复次，诸法如者，如诸法未生时，生时亦如是；生已过去，现在亦如是。诸法三世平等，是名为如。 （又，一切法如的意思是，一切法生的时侯和没有生的时侯是一样的；生成后生就成了过去、现在也是一样。一切法三世平等，这样名为如。） 问曰：若未生法名为未有，生法现在，则有法可用；因现在法有事用相，故追忆过事，是名过去。三世各异，不应如实为一，云何言三世平等是名为如？ （问：如果法没有生名为没有，生成后现实存在，就有法可用；因现在法有事用相，所以追忆过去的事，这名过去。三世各异，不应如实为一，为何说三世平等这样名为如？） 答曰：诸法实相中，三世等一无异。如般若波罗蜜如品中说：过去如，未来如，现在如，如来如，一如无有异。 （答：一切法实相中，三世等一没有差别。如般若波罗蜜如品中说：过去是那样，未来是那样，现在是那样，如来是那样，都是一样没有差别。） |
|
|
