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百法略说（134）色法之“色” 我们前面说过，色法的范畴有广义和狭义之分，广义的色法是十一个，叫“质碍之色”，狭义的呢，就是现在说的这个“颜色之色”。那么这个狭义的“色”是什么意思呢？窥基大师说： 色者，眼所取故。二十五种，谓：青、黄、赤、白(此四实)；长、短、方、圆、麁、细、高、低(此相状假)；正、不正、光、影、明、暗；烟、尘、云、雾；逈色、表色、空一显色(此分位假)；此皆方处示现义，颜色之色也。对眼识故，质碍名色，乃色之总名。 窥基大师说，什么叫“色”呢，就是眼所缘的对象，详细来说有二十五种，前面四种是青、黄、赤、白，这四个是实法，就是有体的。后面的长、短、方、圆、粗、细、高、低，这叫相状假，就是形状形象，这个是假的，比如长、短就是人分别出来的东西；方、圆等等也是如此。后面正、不正、光、影等等叫分位假，分就是时间，位就是空间，是依靠时间和空间来分位才显现出来的，为什么讲时间、空间呢？比如明、暗，中午的时候明，晚上的时候暗；迥色、表色就是和位置有关了。后面说，颜色的色对应的是眼识，这是讲狭义的色，要和广义的色区分开来，广义的色是“质碍之色”，质碍的色是十一种色法的总名。 我们再看看普光法师的解释，是这么说的： 为眼所行，名之为色；若依杂集论有二十五种：所谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、粗、细、高、下，若正、不正、光、影、明、暗，云、烟、尘、雾，迥色，表色，空一显色。 普光法师这里的解释，跟窥基大师比较一致，说眼识所认识的对象就是“色”，如果依照《杂集论》来说呢，有二十五种，这个种类的划分和内容也跟前面说的是一样的。 窥基大师和普光法师都是提到的这二十五个具体的分类，还是很有意思的。为什么说青、黄、赤、白就是实法呢？这四个颜色，我们现在说叫“四原色”，说它们是实法，是针对长、短、方、圆等等来说的，其实所有的颜色针对长、短、方、圆等来说都是更真实的，比如说赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色，这些颜色都比长短之类的更真实；但是青黄赤白这四种颜色在所有颜色里更真实，因为它们是最基本的颜色。最基本的颜色叫做“原色”，本来是三原色，就是青、黄、赤，现在叫红、黄、蓝，这三原色通过不同的调配可以生出所有的颜色来；而最后一个白色是综合色，是所有颜色拼在一起才会形成的。 我们以前讲四十业处，讲十遍处的时候，也讲过青、黄、赤、白、地、水、火、风，这些概念。以前我们在佛学院学《清净道论》的时候，讲课的法师是从南传国家回来的，禅修很好。他说，欧美人研究佛教的禅定，研究这些个业处，他们觉得佛陀真是高明，你看那么多颜色，为什么佛陀单单选了青、黄、赤、白这四种作为业处呢？佛陀这可不是随便选的啊，他没有按照世俗观念随口就说赤橙黄绿青蓝紫七个颜色，为什么呢？因为正好这四个颜色，它的前三个是三原色，最后一个是综合色，这四个就能代表所有的颜色。 所以外国人也在琢磨佛陀的能力到底有多大啊，就像有人闲着无聊了，就琢磨佛陀懂不懂电脑呢？佛陀要是来到现代会不会造火箭？现在很多学佛的人无聊了就琢磨这事儿，有人说你让佛陀跑到现在他也不会开车，这都是胡说八道，你想象不到的东西，比火箭不知道先进多少倍的东西，佛陀想给你造出来都可以造，这不是因为我们信佛就盲目的在推崇。 你看西方人琢磨了这些业处之后，就会推论说，如果佛陀对现在的科技一点都不懂的话，却能在细节里透出那么多符合所谓的科学的信息，这是不太可能的事情，我们现在知道三原色才是多少年的事？佛陀在两千五百年前随便讲几个颜色作为业处，就是青黄赤白，这样的三原色和综合色，佛陀对于这些所谓的科学，得了解的多深啊？所以他们觉得佛陀真的很伟大，真的是什么都知道。 还有个有意思的事情，我们学《清净道论》的时候，那个法师不是讲了青、黄、赤、白这几个业处吗，大家就觉得挺有意思了。 后来我又碰到一个居士，是个大学老师，他对物理啊、美术啊、摄影啊什么的，都有研究，他说不但青、黄、赤、白这几个颜色能显示佛陀的高明，后面说的那几个东西，正、不正啊，光、影、明、暗啊，云、烟、尘、雾啊，这些东西正好跟清晰度、透明度等条件是相对应的，现在玩摄像的，搞美术设计的，对这些就很在行，他讲过一些对比的情况，就是这些光、影、明、暗等等的概念，怎么跟光学和摄影技术里的概念相对应，但是我一下子记不了那么清楚了，也挺有意思的，大家有空自己可以去查查资料，琢磨琢磨。 这些说法，有人觉得也挺有意思的，如果跟没学佛的人或者刚开始学佛的人，讲讲这些东西，可能听的人会比较有兴趣，不过如果学佛的时间长了，再聊这些也就没什么大的意义了。
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