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小姚老师 家辉培优升学指导 参考 | 内藤湖南《日本历史与日本文化》 整理 | 小姚老师日本文明的起源 中国人研究近代史无法绕过的巨大问题便是“中日关系”。由此，研究两国历史渊源成为两国历史研究者津津乐道，经久不衰的永恒话题。 明治维新后，日本打出脱亚入欧的口号，在全面西化的过程中，日本学者也逐渐产生了“日本中心”的历史价值观。然而，这种价值观必须要面对一个无法抗拒的现实情况那就是中华文明文化对日本文明文化那种统治般的影响力。 这种影响力有多大？我们来看一看明治三十八年（1905年）的一份日本天皇诰名。 直到20世纪初，明治维新将近40年之后，天皇的诰命大部分依然是汉字组成的，根据统计当时日本书面材料中的汉字使用率在80%左右。 一直到1945年之前，日本的汉字使用率都高得惊人，二战后日本才逐渐简化汉字，用更多假名替代汉字。过去的日本学者总是陷入这种尴尬，他们使用中国传入的汉字，写着去中国化的文章。 然而，这种历史价值观仍然带来了严重偏离史实的结论，比如日本人认为自己的历史有2500年，日本第一位天皇是神武天皇。将日本人的起源美化，甚至是神化是当代日本历史学家也颇为不齿的虚伪态度。 那么问题是日本文明究竟是如何起源的呢？日本人究竟是从哪来的呢？可靠的材料只有两种，其一为考古学发现，其二为史料记载，而这两者都揭示了日本人的起源之谜，也都否定了所谓的日本历史独立论。历史记载 日本人有自己的语言，但从来就没有创立过自己的文字，日本人直到今天仍然在大量使用汉字，而他们带有字母文字色彩的假名也是拆解汉字而成的。日本人发明假名是在9世纪前后，也就是1000年前，当时中国是唐朝中后期。 日本人学会使用文字大约是在公元3世纪之后的事情，他们学会和使用的都是汉字，用汉字来表达他们的语音。即使如此，日本也没留下任何历史文献，仅仅留下了零散的，原始部落色彩浓重的神话传说。 日本最早的历史文献性质的书籍是公元8世纪前后编纂的《日本纪》和《古事纪》，这两部著作连日本人自己都定义为“文学著作”，如果放到中国来看，这两本书比《三国演义》还要夸张，比如其中记载神武天皇活了180多岁，带有明显的古代神话色彩。（夸大人物年龄是各个文明古代神话的常见手法，比如中国人说舜帝活了118岁，《圣经》记载亚伯拉罕活了一百七十多岁等等） 既然日本人的记载不靠谱，那么靠谱的当然是中国人的记载，这点是日本人也不得不承认的。在汉代的记载中，有零星的关于东海倭人的记录，最著名的事件来自于东汉皇帝给日本人一枚金印，封其中一个部落首领为委奴国王，这枚金印于1784年在日本福冈被人发现。 关于日本早期文明最为完整的记载来自于《三国志·魏书·倭人传》，文献记载，从朝鲜半岛南端到日本九州岛都是倭人活动的范围，共有30国，又记录了这个地区发生混乱，逐渐形成一个国家，尊从卑弥呼为女王。根据史籍考察，日本的《古事记》中有许多人名都来自于《倭人传》。 在我国的记载中，我们明显可以发现日本从部落时期逐渐形成国家的过程，如果对照我国国史，大致是夏朝，商朝时代的样貌。考古学发现 从人种迁移的角度来看，并没有发现太多日本古人类的痕迹，因此日本人究竟是如何出现的还有许多疑问。主流观点认为日本人有从韩国渡过对马海峡进入九州北部，从北方进入北海道，从琉球方向进入九州南部等迁徙路线，所以日本虽是岛国，又只有一个民族，其基因组成却很复杂。 但是，对于大约2500年前，也就是所谓神武天皇时代的考古学发现，当时日本各岛都处在新石器时代，日本还没有文明和文化。因此学者推测日本文明是从中国传入的，而不是日本原生的，既日本文明一开始就是中华文明的一个分支，最初的日本人里有许多就是汉人躲避战火迁徙而去的。在一项美国人做的基因检测中发现日本人有30%拥有大陆汉人的基因。 在日本九州岛北部，本州岛西部出土了大量中国西汉时期的文物，包括铜镜，铜制武器等等，与中国大陆出土的同时代文物形式极其相似，甚至一些可以直接断定为大陆通过贸易输出的物品，或是迁移到日本诸岛的汉人财物。早期日本的状态 日本人把日本历史分为若干个时代，最早是旧石器时代，之后是绳文时代（截止到公元前4世纪），弥生时代（公元前4世纪到公元3世纪中叶），古坟时代（公元3世纪中叶到公元7世纪），这四个时代都是日本的远古时代，一直到古坟时代后期，日本才有了零散的历史记载。日本要进入之后的飞鸟时代（7世纪到8世纪）后，才逐渐有了自己的完整历史。 而中国的文明要比日本先进得多，当日本还处在原始部落时期时，还是半开化的野人时，中国已经经历了春秋，战国，进入了秦，汉大一统国家的历史阶段。 至少在中国的春秋战国时代，日本的文明还非常落后，日本南部九州岛与朝鲜半岛南部形成一个男性部落氏族为核心的原始文明圈。随着汉文化的扩张，特别是燕国将势力范围伸展至朝鲜半岛，这里的倭人开始迅速发展，仅仅花了200年左右的时间就从新石器时代（相当于绳文时代）一步迈入了铁器时代。 与之相伴随的是原始宗教，原始崇拜的继续兴盛，现在所说的“天照大神”，以及由之产生的日本神道文化，大致也是在这个时期借助汉文明的渗透而逐渐形式化并且成型的，因此日本的神道和后来的基督教，佛教等宗教有着明显的区别。 原始部落的巫女的要素仍然在很长的时间里起着政治性的影响力，比如说东汉时代的卑弥呼女王，从《倭人传》中对其的描述可以明显察觉她本来是一位原始宗教女巫。同时，神社这种独特的庙宇性质建筑也开始兴起，而且神社的样貌完全是中国式建筑。 也就是说，中国人已经进入伟大的汉朝时，日本还处在懵懂的半开化状态，但是不可否认的是日本对于汉文化，汉文明的学习速度非常快，无论是物质上的，还是制度上的，甚至是精神上的，也就是在魏晋南北朝时期，日本人已经出现了国家意识，征服意识，在不断往本州岛东部迁移的过程中，各个部落不断兼并，最终形成了大和民族的雏形。然而即使如此，当时的日本文明和日本文化仍然是相当落后的，他们也仍然在不断地学习中国。 下一讲：神秘的日本巨型古坟 附录：三国志·魏书·倭人传 倭人在带方东南大海之中，依山岛为国邑。旧百馀国，汉时有朝见者，今使译所通三十国。从郡至倭，循海岸水行，历韩国，乍南乍东，到其北岸狗邪韩国，七千馀里，始度一海，千馀里至对马国。其大官曰卑狗，副曰卑奴母离。所居绝岛，方可四百馀里，土地山险，多深林，道路如禽鹿径。有千馀户，无良田，食海物自活，乖船南北巿籴。又南渡一海千馀里，名曰瀚海，至一大国，官亦曰卑狗，副曰卑奴母离。方可三百里，多竹木丛林，有三千许家，差有田地，耕田犹不足食，亦南北巿籴。又渡一海，千馀里至末卢国，有四千馀户，滨山海居，草木茂盛，行不见前人。好捕鱼鳆，水无深浅，皆沈没取之。东南陆行五百里，到伊都国，官曰尔支，副曰泄谟觚、柄渠觚。有千馀户，世有王，皆统属女王国，郡使往来常所驻。东南至奴国百里，官曰兕马觚，副曰卑奴母离，有二万馀户。东行至不弥国百里，官曰多模，副曰卑奴母离，有千馀家。南至投马国，水行二十日，官曰弥弥，副曰弥弥那利，可五万馀户。南至邪马壹国，女王之所都，水行十日，陆行一月。官有伊支马，次曰弥马升，次曰弥马获支，次曰奴佳鞮，可七万馀户。自女王国以北，其户数道里可得略载，其馀旁国远绝，不可得详。次有斯马国，次有已百支国，次有伊邪国，次有都支国，次有弥奴国，次有好古都国，次有不呼国，次有姐奴国，次有对苏国，次有苏奴国，次有呼邑国，次有华奴苏奴国，次有鬼国，次有为吾国，次有鬼奴国，次有邪马国，次有躬臣国，次有巴利国，次有支惟国，次有乌奴国，次有奴国，此女王境界所尽。其南有狗奴国，男子为王，其官有狗古智卑狗，不属女王。自郡至女王国万二千馀里。 封於男子无大小皆黥面文身。自古以来，其使诣中国，皆自称大夫。夏后少康之子封於会稽，断发文身以避蛟龙之害。今倭水人好沈没捕鱼蛤，文身亦以厌大鱼水禽，后稍以为饰。诸国文身各异，或左或右，或大或小，尊卑有差。计其道里，当在会稽、东冶之东。其风俗不淫，男子皆露紒，以木绵招头。其衣横幅，但结束相连，略无缝。妇人被发屈紒，作衣如单被，穿其中央，贯头衣之。种禾稻、纻麻，蚕桑、缉绩，出细纻、缣绵。其地无牛马虎豹羊鹊。兵用矛、楯、木弓。木弓短下长上，竹箭或铁镞或骨镞，所有无与儋耳、朱崖同。倭地温暖，冬夏食生菜，皆徒跣。有屋室，父母兄弟卧息异处，以朱丹涂其身体，如中国用粉也。食饮用笾豆，手食。其死，有棺无椁，封土作冢。始死停丧十馀日，当时不食肉，丧主哭泣，他人就歌舞饮酒。已葬，举家诣水中澡浴，以如练沐。其行来渡海诣中国，恒使一人，不梳头，不去虮虱，衣服垢污，不食肉，不近妇人，如丧人，名之为持衰。若行者吉善，共顾其生口财物；若有疾病，遭暴害，便欲杀之，谓其持衰不谨。出真珠、青玉。其山有丹，其木有柟、杼、豫樟、楺枥、投橿、乌号、枫香，其竹筱簳、桃支。有姜、橘、椒、蘘荷，不知以为滋味。有狝猴、黑雉。其俗举事行来，有所云为，辄灼骨而卜，以占吉凶，先告所卜，其辞如令龟法，视火坼占兆。其会同坐起，父子男女无别，人性嗜酒。魏略曰：其俗不知正岁四节，但计春耕秋收为年纪。见大人所敬，但搏手以当跪拜。其人寿考，或百年，或八九十年。其俗，国大人皆四五妇，下户或二三妇。妇人不淫，不妒忌。不盗窃，少诤讼。其犯法，轻者没其妻子，重者灭其门户。及宗族尊卑，各有差序，足相臣服。收租赋。有邸阁国，国有市，交易有无，使大倭监之。自女王国以北，特置一大率，检察诸国，诸国畏惮之。常治伊都国，於国中有如刺史。王遣使诣京都、带方郡、诸韩2国，及郡使倭国，皆临津搜露，传送文书赐遗之物诣女王，不得差错。下户与大人相逢道路，逡巡入草。传辞说事，或蹲或跪，两手据地，为之恭敬。对应声曰噫，比如然诺。 疽其国本亦以男子为王，住七八十年，倭国乱，相攻伐历年，乃共立一女子为王，名曰卑弥呼，事鬼道，能惑众，年已长大，无夫婿，有男弟佐治国。自为王以来，少有见者。以婢千人自侍，唯有男子一人给饮食，传辞出入。居处宫室楼观，城栅严设，常有人持兵守卫。 东渡女王国东渡海千馀里，复有国，皆倭种。又有侏儒国在其南，人长三四尺，去女王四千馀里。又有裸国、黑齿国复在其东南，船行一年可至。参问倭地，绝在海中洲岛之上，或绝或连，周旋可五千馀里。 王遣景初二年六月，倭女王遣大夫难升米等诣郡，求诣天子朝献，太守刘夏遣吏将送诣京都。其年十二月，诏书报倭女王曰：“制诏亲魏倭王卑弥呼：带方太守刘夏遣使送汝大夫难升米、次使都巿牛利奉汝所献男生口四人，女生口六人、班布二匹二丈，以到。汝所在逾远，乃遣使贡献，是汝之忠孝，我甚哀汝。今以汝为亲魏倭王，假金印紫绶，装封付带方太守假授汝。其绥抚种人，勉为孝顺。汝来使难升米、牛利涉远，道路勤劳，今以难升米为率善中郎将，牛利为率善校尉，假银印青绶，引见劳赐遣还。今以绛地交龙锦五匹、臣松之以为地应为绨，汉文帝著皁衣谓之弋绨是也。此字不体，非魏朝之失，则传写者误也。绛地绉粟罽十张、蒨绛五十匹、绀青五十匹，答汝所献贡直。又特赐汝绀地句文锦三匹、细班华罽五张、白绢五十匹、金八两、五尺刀二口、铜镜百枚、真珠、铅丹各五十斤，皆装封付难升米、牛利还到录受。悉可以示汝国中人，使知国家哀汝，故郑重赐汝好物也。” 梯俊正治元年，太守弓遵遣建中校尉梯俊等奉诏书印绶诣倭国，拜假倭王，并赍诏赐金、帛、锦罽、刀、镜、采物，倭王因使上表答谢恩诏。其四年，倭王复遣使大夫伊声耆、掖邪狗等八人，上献生口、倭锦、绛青缣、绵衣、帛布、丹木、犭付、短弓矢。掖邪狗等壹拜率善中郎将印绶。其六年，诏赐倭难升米黄幢，付郡假授。其八年，太守王颀到官。倭女王卑弥呼与狗奴国男王卑弥弓呼素不和，遣倭载斯、乌越等诣郡说相攻击状。遣塞曹掾史张政等因赍诏书、黄幢，拜假难升米为檄告喻之。卑弥呼以死，大作冢，径百馀步，徇葬者奴婢百馀人。更立男王，国中不服，更相诛杀，当时杀千馀人。复立卑弥呼宗女壹与，年十三为王，国中遂定。政等以檄告喻壹与，壹与遣倭大夫率善中郎将掖邪狗等二十人送政等还，因诣台，献上男女生口三十人，贡白珠五千，孔青大句珠二枚，异文杂锦二十匹。 |
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